古典戏曲副末开场中“家门”的存在原因探析

"家门"是南戏及传奇副末开场中叙述剧情梗概的一支曲词,它的存在贯串副末开场的始终,是副末开场中不可缺少的部分。"家门"对全剧的整体性概括或对当天所演剧情的概括,既体现了"由总到分"的整体性叙事意识,也反映了观众整体性认知意识,克服了南戏及传奇因剧情过长而影响观众对整体性把握的困难。作为副末开场中必不可少的一部分——有时甚至独占开场,"家门"能起静场和吸引观众的作用。其叙述者是副末,作者借副末之口开章明义,流露创作意旨,并通过对全剧的概括使其成为正文叙事之"法",决定并导引着全文的叙事。

论传奇“副末开场”承自戏文开场院本

民间戏文演出本《张协状元》、明成化本《白兔记》可证,戏文原是以院本为开场演出的,其中包含副末唱念诸宫调报告戏情、副净与副末等插科打诨。元末,参与戏文创作的文人剧作家倾向于在作品开场部分直截宣示自己的创作意图,将会干扰这一意图传达的插科打诨删除,并以概括剧情的文人词取代诸宫调。这一体制为明清传奇所继承,传奇"副末开场"实承自戏文开场院本。体制规范、成熟的传奇副末开场形式又称"家门",这一名称也源于院本。

“副末开场”说略

南戏、传奇演出时,在正戏开始之前由"副末"上场向观众介绍剧情大意、报告创作意图等。

引戏非戏剧角色辨——兼谈竹竿子与副末开场

朱权曾说 :“引戏 ,院本‘’也”。许多学者认为朱权所说的“”就是“旦” ,且由“引舞”发展而来。本文通过对“”、“引戏”和“引舞”的考察 ,认为“引戏”并非角色 ,也非来自“引舞” ,而是来自“竹竿子”。“引戏”主要是剧情的叙述者和演剧的解说员 ,因而可能是“副末开场”的前身。

论元杂剧《琵琶记》的忠孝观

论元杂剧《琵琶记》的忠孝观刘延棠元代剧作家高明的《琵琶记》①是我国一部著名的古典悲剧。它以其高超的思想性、艺术性、文学性赢得了“南曲戏文之祖”的美誉，成为戏曲发展史上的一座重要的里程碑。六百年来，在戏曲舞台上它长盛不衰，广为传唱，深受广大人民群众的喜...

“张协状元”和中国戏曲艺术形式初创

中国戏曲艺术具有独特的美学形式和独特的美学价值。中国戏曲的艺术传统是由宋元南戏和元杂剧奠定并逐渐积累的。《张协状元》(以下简称《张协》)是现存完整南戏剧本中年代最早的一种。本文试图展示其艺术综合体的主要组成部分,分析其是如何综合众多艺术因素、为后世戏曲奠定艺术基础的。一《张协》

“竹竿子”考

“竹竿子”是宋代宫廷乐舞之引舞人，即指挥舞队进出场的主持人，由于主持节目对手持一枝“竹竿拂子”，故名。本文博征史料，就宋代乐舞“竹竿子”的概况，“灵竹崇拜”的民俗文化背景，作为器物的竹竿子由巫县演化为戏具的过程，以及“竹竿子”在域外的影响，都作了详尽的考述。这些，对于民俗文化的研究有一定意义。

元剧结构拾遗

元杂剧的结构向来有固定模式。本文以臧懋循《元曲选》为例 ,介绍元杂剧中各处破例之处 。

末泥色考

末泥,在宋元杂剧中有非常重要的作用,但关于其来源和职能,学界有很大分歧。王国维《古剧脚色考》前文称末泥即戏头,后文又言末泥出自舞末。~①此后不断有学者对这一说法提出修正。本文在此基础上,结合新材料,对"末泥色主张"及末泥在南北曲中职能的变迁,作出新的解释。一末泥即戏头宋杂剧关于"戏头"的记载,仅见周密《武林旧事》卷四"乾淳教坊乐部·杂剧三甲",其脚色、人名,制表如下。

《风月锦囊》所辑南戏佚曲述略

产生于北宋来年的南戏是我国古代戏曲史上第一种比较成熟的戏曲形式,它上集各种民间表演技艺之大成,下启明清传奇之端倪,是我国戏曲发展史上的重要一环。南戏虽然有着悠久的历史与重要的地位,但由于它来自民间,剧本多出自书会才人之手,曲白俚俗,故不受文人学士的重视;又因早期的南戏在内容上多能表达下层劳动人民的愿望与爱憎,故封建统治者多加禁毁。因此,到了明代初年,南戏的剧本及有关资料已散失殆尽。

成书过程:不容忽略的传奇本《红楼梦》

关于《红楼梦》的书名,甲戌本在开卷楔子之末,有一段大家熟知的记述:空空道人"将《石头记》(即石上所镌故事—引者)……从头至尾抄录回来,问世传奇.从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》.至吴玉峰题曰《红楼梦》.东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》.后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删正次,纂成目录,分出章回。

盛清剧艺话扬州——读《扬州画舫录》所见

扬州这个地方,乃是我国古代有名的繁华都市,地处东南内河水路交通的枢纽;南北流向的运河与东西流向的长江在此汇流。所以,从隋唐以来。

南戏中的婚变故事和南宋状元文化

一、南戏中的状元早期南戏中有很多婚变故事,都以状元为男主角,如被称"戏文之首"的《王魁》、《张协状元》、《拜月亭》、《琵琶记》、《荆钗记》等皆是。不仅如此,这些作品的题目(《张协状元》、《荆钗记》也称《王状元荆钗记》)