梁发及其《劝世良言》

米怜在马六甲有一个重要收获,那就是为梁发施洗,时间是1816年11月3日。梁发是一个印刷工人,因刻印圣经而结识马礼逊。1815年他应聘随米怜前往马六甲,继续从事圣经刻印工作。在此期间,他几乎与米怜朝夕相处,深受影响,遂接受洗礼,加入教会。米怜去世后,梁发回到家乡,向家人、同胞传教。

善书、功过格与梁发《劝世良言》的文体问题

梁发的《劝世良言》是19世纪前期出现在中国的一种"基督教文学"(Christian Literature),也是中国近代较早的白话文学。它是在中国传统善书如劝世文、功过格等文体的基础上,通过汇编、翻译、笺释等方式形成的一个特殊文本,在宗教史、文学史、思想史等诸多层面都有意义。

《劝世良言》与洪秀全的早期妇女思想——兼论洪秀全的妇女观

对于《劝世良言》与洪秀全早期思想的关系,众多的学者从许多方面进行了可贵的探索,基本上肯定了该书是洪秀全早期宗教思想和政治思想等的主要来源.本文从洪秀全早期妇女思想的角度来进一步加深这一问题的认识,同时对正确评价太平天国的妇女政策和洪秀全的妇女观不无裨益.一《劝世良言》是基督教传教士梁发所写的宣传基督教教义的布道书.初刊于1832年,全书共九卷.它并不是系统地宣讲《旧遗诏书》和《新遗诏书》的圣经,而只是在六十几个互不联贯的小节中,摘引新旧约中的某些片断,并夹以中国本土儒、释、道的残余,反复宣传拜上帝,敬耶稣,反对偶像邪神崇拜和天堂永乐、地狱永苦等教条.

《劝世良言》与洪秀全“异梦”

任何新思想的根源虽然深刻存在于经济的事实中,可是它“必须首先从已有的思想材料出发”。洪秀全在创立拜上帝会时所利用的现成思想资料中,《劝世良言》一书无疑占了突出的位置。用洪秀全自己的话来说:此书“实为上天特赐与我”,“照这一部书行,则无差矣”。这本书对洪秀全的宗教思想的形成至少是起了启蒙作用的。

从《劝世良言》火爆说着力点

从《劝世良言》火爆说着力点隋汶有谁能想到，一本由老农民自发编写的《劝世良言五字歌》，竟然在豫东地区不胫而走，两次印刷７０万册已被抢购一空。“人生在世上，混好实在难。穷了人笑话，富了人眼馋。正在人说傻，能了人说奸。穿好人说骚，穿破说寒酸……”这本小册子...

从《劝世良言》看圣经在中国的“处境化”阐释

梁发在《劝世良言》中对圣经采取了"处境化"的阐释策略,主要表现在:为了建立起圣经与中国传统文化的沟通与对话,梁发非常注重语言的转换,坚持文化调适的策略和本土化的处理方式;在宣教过程中,梁发往往针对现实处境来决定阐释的重点,将时代处境与圣经经文"融接"了起来;对于中国传统文化,梁发虽将一些重要观念融入其对圣经的阐释之中,但始终坚持了圣经的绝对标准和权威地位。梁发的这一"处境化"阐释策略具有深刻意义。

从《圣经》看《劝世良言》的归化与异化

本文在对《劝世良言》和《圣经》比较的基础上,探讨新教第一位华人牧师梁发在《劝世良言》写作过程中对《圣经》思想及相关文化的归化与异化。《劝世良言》借用儒家思想、中国历史文化等阐释《圣经》相关的内容。此类归化的观点中,作者将《圣经》与中国相关背景文化相结合,从而改变了《圣经》此部分的原有思想。与此同时,梁发认可'救世主耶稣'等神的存在,认同神创造世界,并且推崇'上帝观'、'上帝救赎论'等。此部分保留了《圣经》原有的神学观,体现了《劝世良言》对《圣经》原有思想的异化。本文进一步探究《劝世良言》创作过程中对《圣经》思想的归化与异化的原因,其主要来自于梁发本人的特殊身份、学历背景、创作此书的目的等,以及中国近代社会当时的社会状况,社会大众对于《圣经》思想的接受程度等等。

洪秀全何时得到《劝世良言》?

部编版《中国历史》八年级上册第3课＂人物扫描＂栏目中,关于洪秀全的个人经历叙述到：1843年在广州从传教士手中得到一部布道小册子《劝世良言》。笔者认为,洪秀全得到《劝世良言》的时间并非1843年,而是1833年,部编教材的表述值得商榷。对此,笔者主要根据学术研究成果和相关史料简要论述如下,以求证于大方。

洪秀全得《劝世良言》考证——兼论太平天国与基督教的关系

距今40多年前,我写了一篇金田起义前洪秀全应试广州得《劝世良言》考的文章,脱稿日期注为1944年11月6日。提出这个问题的直接目的是想纠正有关历史记载得书年代的失误。不过当时还想探索太平天国及其领袖人物与西方基督教的关系及所受影响。为此专门搜集了基督教新宗改正教对华传教的历史资料,包括教会的出版品。

河南日报刊登《劝世良言五字歌》受农民欢迎

河南日报刊登《劝世良言五字歌》受农民欢迎去年１１月３０日河南日报刊登扶沟县６８岁农民吴书款写的《劝世良言五字歌》。歌词有７００句，３８５０字。歌的内容主要有“十要”与“十诫”。十要是：爱国家、孝父母、兄弟和、邻里亲、勤持家、学科学、讲卫生、办好事、不...

克莱尔的劝世良言

在法国留学的第二年,经人介绍,我找到一份看护小孩的工作,在一个法国人家中照顾一个叫克莱尔的9岁女孩。克莱尔还有一个13岁的姐姐,她已很懂事,不需要太费心。我的工作是中午陪姐妹俩上下学,并且给她们热一顿午饭、收拾刀叉杯碟。小克莱尔大概因为父亲是加拿大后裔的缘故,长得人高马大,性格也特别活泼,不似一般法国小女孩那样纤秀娴静。一双大蓝眼睛忽闪忽闪的。

梁发《劝世良言》浅探

1832年,基督教新教第一位华人牧师梁发在广州编著了《劝世良言》。在当时,这本书算不上惊世骇俗之作;一百六十二年后的今天,中国教会正致力于建设中国特色的教会神学,我们回过头去看一看新教在中国传播、扎根的历史,就会发现,《劝世良言》

洪秀全初读《劝世良言》时间考

关于洪秀全初读《劝世良言》的时间,曾有过几种不同的说法: 有的认为是一八三七年,如罗尔纲同志《太平天国史稿·天王》中说: “秀全在二十五岁那年(公元一八三七年,清道光十七年)二月,到广州去应秀才考试,遇见耶稣教传教士梁发在路上宣讲。

洪秀全与《劝世良言》

一八三六年春,洪秀全在广州由于偶然的原因,曾得到九本基督教传道书。这是一套小丛书,总名为《劝世良言》。这件事,一百多年来议论纷纭。洪秀全本人把这件事涂上了一层神秘主义色彩,渲染成为上帝赐给他的一部天书,教他"照这一部书行,则无差矣"。外国侵略者、西方传教士则借此诬蔑和攻击太平天国革命运动。他们说,洪秀全"依照此书所教者发言及行动","这件微小的事情后来竟造成中国历史上惊天动地的一个大变局",是"基督教传教事业最积极的后果","是基督教福音主义的私生子"。解放后一些史学工作者也提出了种种看法,有的同志认为,洪秀全利用了《劝世良言》中"早期基督教中的一些平等观念","撷取了早期基督教中关于反对奴役统治的思想",等等。这样,便在我们面前摆出了几个问题:《劝世良言》究竟是一部什么样的书?洪秀全对《劝世良言》采取了什么态度?《劝世良言》对洪秀全的思想产生了什么影响?对于这些问题的探讨,势必涉及到宗教在中国农民战争中的作用以及对洪秀全的评价等等问题。

洪秀全的反清思想与拜上帝教的创立

洪秀全究竟是先有反清思想再创立拜上帝教,还是先创立拜上帝教再有反清思想?这是研讨洪秀全早期思想演变和发展的重要课题,也是史学界长期讨论未能获得解决的一个问题。罗尔纲同志认为,“洪秀全的创立拜上帝教是在他决心走上革命道路之后”。有的同志认为,洪秀全走上革命道路是在创立拜上帝教之后。可见,这仍然是一个有待重新探讨的课题。我们再次阅读了关于洪秀全早期活动的史料,重新考察了这一问题,并从各家研究成果中汲取了颇多教益。现在不揣冒昧,也想谈谈自己的若干见解,求教于专家学者。

洪秀全思想与中西文化契合

洪秀全思想与中西文化契合齐春晓作为中国近代历史上著名的农民领袖，洪秀全在历史潮流的驱动下，大胆地对西方文化采取了欢迎和吸收的态度，试探性地走出了一条“洋为中用”的道路。并且在利用西方基督教的过程中，找到了中西文化契合之处，为中国人民打开眼界走向世界突...

论洪秀全向西方寻找真理

针对学术界称洪秀全不能代表中国共产党出世前,向西方寻找真理之说,提出商榷意见。认为,洪秀全从《劝世良言》中找到“平等”这一反清的思想武器,并在此旗帜下,发动了伟大的太平天国运动,这场“救亡图存”的运动是他向西方寻找真理的结果。毛泽东称洪秀全向西方寻找真理,是针对他领导太平天国运动而言,并非仅指他学习了西方的宗教。洪秀全领导的太平天国运动代表了中国近代社会发展的方向,洪秀全是近代向西方寻找真理的人物。

清中叶以后基督教的传入和影响

自康熙禁止天主教在华活动之后大约１００年左右，１８０７年英国基督教（新教）派传教士罗伯特·马礼逊到中国活动，他是清中叶以后最早来华的外国传教士。罗伯特·马礼逊受伦敦教会派遣，经美国来华，初时隐居在美国驻广州的商馆里。其后来华的传教士，大体上都采取相同...

关于梁发与洪秀全的几个问题

该文就以下3个方面的问题进行探讨:（1）依据美国传教士裨治文所写的《梁发小传》,进一步探讨《劝世良言》的作者梁发皈依基督教的情况。（2）通过《劝世良言》与太平天国刊行的洪秀全早期著作的对比,考察《劝世良言》在不同时期对洪秀全思想影响的不同程度。（3）从若干具体的方面研究洪秀全从《劝世良言》中汲取的思想资料。