媒介动员如何回应公众关切?——“中国人体器官捐献”微信公众号的劝服性叙事研究

器官捐献不仅是医学问题,也是社会文化议题,需要有针对性的媒体科普与宣传动员。以中国人体器官捐献管理中心官方微信公众号“中国人体器官捐献”发布的621篇推文为研究对象,探讨发布内容的劝服性叙事策略及其是否回应了影响公众捐献意愿的关切因素。以叙事传输理论框架作为编码依据分析推文的叙事劝服特征,同时梳理公众号读者评论及相关文献,归纳提炼影响公众捐献意愿的关切因素。对比考察推文劝服叙事与公众关切因素,研究发现:“中国人体器官捐献”公众号推文主要通过“减少负面认知”“认同故事角色”“产生真实临场感”和“唤起情绪反应”四种劝服性叙事策略回应影响公众捐献意愿的主要观念因素、信息因素和社会因素,但仍需在生死观念、制度信息以及社会认同等维度加强宣传动员。

清末陕西郃阳董常义劝善作品内容及其价值

自20世纪20年代起,善书就受到了国内外学者的广泛关注和深入研究。这些学者从不同的角度,如思想史、宗教史、社会史等对善书进行了探讨和研究,涉及善书的思想内涵、价值观、宗教信仰、社会实践等方面。然时至今日,关于清代陕西善书代表人物董常义的研究尚无展开。通过全面梳理董常义代表作品《荒年歌》和《字不离谱》的版本和内容,不仅肯定了其在劝善教化方面通俗易懂、寓教于乐的积极意义,而且阐述了其作品在历史、文学和语言学上的价值。

气候叙事中主角相似与时间相异之劝服效果实验研究

本实验探究气候叙事之人物与时间策略对环保行为的劝服效果。实验材料把握气候叙事中的主角相似与时间差异两个核心元素,研究发现主角相似和时间差异叙事视角交互作用显著,特别是在采用未来设定的回顾性叙事视角,并搭配与受众年龄不相似的主角时,其环保劝服效果突出。在环保政策支持方面,仅地方依恋被证实具有中介效应,表明只有和地球家园的情感连接才能促使个体对环保的责任感和保护意愿,从而更愿意支持相关的环保政策。本研究力图丰富跨文化视角之气候叙事的劝服理论,为推动我国“双碳”目标提供新闻传播学的科学依据。

传播与劝服:影响文山三七文化传播扩展要素研究

文山三七文化是文山各族人民的智慧结晶,是发展文山三七产业的精神支柱。文山三七文化在传播范围、传播效果等方面,无法满足新时期文山三七产业的发展需求。文章应用霍夫兰的劝服理论分析文山三七文化传播现实困境,从说服者、说服信息、说服情景和说服对象四方面展开研究,并提出对策建议,一要提高传播者的权威和专业度;二要树立文化自信和充实传播内容;三要选准最佳传播时期,扩大传播渠道;四要精准受众定位,不断调整和修正《文山三七宣传方案》,让文山三七文化传播总体思路与时俱进,符合受众现实需求,进一步推动文山三七享誉世界、造福人民。

明代高石山房本《新编目连救母劝善戏文》文图关系研究

郑之珍高石山房本《新编目连救母劝善戏文》插图被视为徽派版画分水岭,包含丰富的图文互动关系。文本高雅化和插图剧场化使得正在向新士人阶层转变的徽商群体能够快速理解和接受,其文图转译本质实际上是目连救母故事文本与版画图像共同建构的现实与虚拟时空体验,这也使得其在纸上搬演成为可能。

“劝”之“劝说”义的产生过程及动因

通过定量统计、定性分析,从历时的角度考察了11部文献中“劝”的用例,讨论了“劝”之“劝说”义的产生时代、产生过程以及产生原因,并通过与若干同义词用法的比较,得出结论:“劝”之“劝说”义产生于春秋战国时期,先秦时期使用尚未普遍,汉代时成为较为主要的用法。“劝说”义的产生与“劝”的使用频次、词义侧重以及用法的变化相关。

越中王学之“落实而下行”——陶奭龄劝善思想的四重向度

相比于刘宗周的《人谱》所代表的“正统派儒者”严守儒释界限、对福报闭口不谈以保持道德的纯洁性的“儒门功过格”,陶奭龄的劝善思想蕴含了四重向度:一是既坚守儒家立场,又对佛、道思想保持开放的态度;二是强调在“认识本体”的前提下着实做迁善改过的工夫;三是主张在明辨义利的基础上融摄对功利的追求,先义后利;四是认为“心”既是道德行为的发动者、监察者,又是意义与价值的创生者,用这种内在超越的方式证成“德福一致”的实践必然性。陶奭龄的劝善思想,是对越中王学劝善思想的系统总结与发展。他将越中王学高明玄远的形上之思与世俗大众求乐免苦的心理结构结合起来,是对阳明学的“落实而下行”。

“听劝体”为何在青年群体中走红

“听劝”就其实质来看,是数据信息的搜集和供给,本质上是一种信息交换。“听劝体”走红反映了当前部分年轻人社会认同感、自主性和归属感的需要;体现了部分年轻人对解决现实问题的迫切需要,是他们减轻或者释放生活压力的一种途径。互联网和智能算法提供了“听劝”关系建立的条件,满足了部分年轻人的听劝需要,在一定程度上帮助他们弥补生活经验的空白和不足。“听劝”是一种积极健康的青年文化,应当以发展的眼光来看待“听劝体”的走红。

诡辩的劝服与说理价值分析

诡辩是一种修辞技法高超、颠倒是非黑白、违反逻辑规则的逻辑谬误。同时诡辩是以传播信息与观念为目的,能够影响或改变对象观念的劝服行为。基于论证的定义和规则,根据诡辩违反的论证规则,可以将诡辩分为偷换概念、偷换论题、论据虚假、循环论证、论据不相关、论据不足、错误运用推理等种类。相应地针对不同的诡辩类型,探讨识别和驳斥诡辩的方法。通过对诡辩、劝服、说理及其关系的界定,探讨了诡辩强大的劝服力。在劝服与说理中,诡辩在说理领域、修辞技巧方面、喜剧劝服领域、逻辑思辨的劝服与说理领域都具有一定的实用价值。

明清劝善运动视域下的游冥宝卷

明清时期以三教合一为社会背景掀起了自上而下的全国性劝善运动。在这股运动中,饱含劝善基因的游冥宝卷与善书相互影响,构成互文性文本群。但与善书不同,游冥宝卷以游地狱为标志性情节结构,游冥宝卷之劝善特色,在于借主人公游冥所见来突出地狱果报,从井然有序的地狱空间分布、严酷惨烈的地狱审判与刑罚等方面集中全面展现幽冥法文化,从而儆惧人心、止恶扬善。在游冥宝卷中,不仅劝善话语俯拾皆是,善书中的思想信仰也多有呈现,编创者甚至对当时的圣谕宣讲政策和乡约制度也予以如实反映,这些都使得游冥宝卷洋溢着浓厚的善书色彩。然而强烈的劝善意识,削弱了审美特质,影响了其整体艺术水平。

《说苑》劝谏言语行为分析

刘向作《说苑》“以著述当谏书”,其创作目的就是劝谏皇帝,所以书中的劝谏内容是最能体现“谈说之术”的言语行为。通过对《说苑》中劝谏言语行为的分析,可总结其劝谏技巧,剖析其意义价值。由此而知,无论是直谏还是讽谏,都应以“善说”为原则。《说苑》的劝谏观既体现了以“明君重谏”为主的受谏态度,也体现了“君子敢谏且要讲究技巧和适度原则”的劝谏态度和技巧。

稗语益人心:论明清通俗小说“劝善教化”之功用--以章回小说《济公传》为例

《济公传》作为济公系列小说的集大成者,其“劝善”价值,足可以与经典名著比肩。该书作者高扬“劝善惩恶”的旗帜,以“正人心,化风俗”为要旨,以因果报应观念为全书之骨骼,寄“劝惩”于济公、善人、贞节烈妇等形象,以及神魔、侠义、公案、世情等多种类型题材之中,充分彰显了小说所具有的善书性质。而小说所具有的善书倾向,则是“文用为善”的传统观念与明清两代“劝善”时风合力作用的产物。

《聊斋志异》的劝善主旨研究

当代学者对《聊斋志异》的研究重心多在其才学方面,而缺少对其道德方面的关注,忽视了它的劝善目的。从小说内容看,其劝人向善的目的是十分明确的。从书中“花妖狐媚、鬼魅精怪”幻想故事并结合当时时代背景看,其不仅反映了现实生活,寄托了作者的理想,而且蕴藏着丰富的劝善思想。蒲松龄将自己对社会、家庭、个人所应具有的道德观念与奇闻异事相融合,通过《聊斋志异》传达给世人。小说通过一则则光怪陆离的短篇小说,以寓庄于谐的方式达成其劝善的主旨。

浅析“听劝体”模式的发展对陶艺产品营销策略的影响

“听人劝,吃饱饭”“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”。这些耳熟能详的俗语影响着一代又一代中国人。在实践的时间、地点等种种限制下,多数人的知识是从书本、别人那里学来的间接经验,而这种间接经验与互联网结合后便产生“听劝体”等模式。“听劝体”这种模式在最近的互联网上掀起一股流行风。互联网受众群体地位的转换是该模式产生的一个主要原因,本文基于新媒体时代文化创意与创业的相关知识,分别分析“听劝体”模式的成因、“听劝体”模式对陶艺产品商业营销策略的影响及“听劝体”模式的弊端对陶艺产品商业营销策略的影响。

音乐启发与后视偏差:阴谋论短视频劝服机制与用户参与

短视频作为阴谋论传播的新载体正在发挥巨大的舆论影响力。以阴谋论短视频的劝服机制与用户参与路径为研究对象,以“启发—系统模型(HSM)”为理论背景,探究作为启发式线索的音乐对于阴谋论短视频劝服效果的影响。在线实验结果表明:(1)相同的短视频,在高低不同警惕程度背景音乐下阴谋论信念差异显著,其中高警惕性背景音乐能够显著提高阴谋论内容的劝服效果;(2)用户感知论据质量在不同程度警惕性背景音乐与阴谋论信念中起部分中介作用;(3)与用户相关性强、信息卷入度高的阴谋论内容参与度高,用户感知论据质量高且更容易参与阴谋论内容的点赞、评论、转发;(4)信息卷入度直接和间接影响事实核查意愿,阴谋论信念一旦建立,不会直接影响事实核查意愿。以上结论说明,音乐作为启发式线索带来显著不同的阴谋论信念,用户群体存在典型的“后视偏差”,为短视频平台对阴谋论内容的识别、纠偏与干预提供了实证数据。

基于劝服理论的美食短视频城市传播路径探析

据中国互联网络信息中心发布的第52次《中国互联网络发展状况统计报告》显示,截至2023年6月,我国网民规模达10.79亿人,较2022年12月增长1109万人,互联网普及率达76.4%,其中短视频用户规模为10.26亿人,占网民整体的95.2%。随着新媒体的不断迭代发展,大众传播已向具身传播的场景开始转变,短视频已超越最初的“观看”层面,发展为一种社会形态,成为一种新兴的宣传门径,被广泛嵌入于不同的介质和平台中,与人的观看活动、消费行为、人际网络、兴趣偏好等相关联。短视频成为了塑造与传播城市形象的主要媒介平台,围绕美食美景与旅游行业的相联结使其成为城市传播的火爆窗口。以往的研究主要关注于城市形象传播中短视频的内容策略及其不同特性的短视频主播对大众的影响力,忽略了城市形象的塑造是客观形象、媒介形象和受众认知三方面共同作用的结果,而受众的认知是建构在短视频传播过程的劝服过程中,简而言之,短视频的传播过程实际上是一种劝服的过程。本研究旨在深入探讨美食短视频对城市形象传播的作用,聚焦短视频的传播实践,在借助劝服理论模型的基础上,结合传播学理论资源,形成传播逻辑框架和操作策略,不仅为城市传播提供学术性和实战型相结合的参考,还能启发在新传播语境下对人与媒介的新型关系的思考。

受众心理机制与广告劝服效果

受众心理机制直接影响传媒广告的劝服效果。受众处理广告信息的心理过程分为边缘路径和中枢路径。前者在受众的“动机 -能力 -机会”心理指标较低时效果显著 ,后者在该指标较高时效果显著。与此相对应的是两种基本的广告诉求方式。其中感性诉求方式强调“典型使用者”的身份、地位、生活方式和价值观念等 ,以此对受众施加心理暗示 ;理性诉求方式强调商品的性能优势 ,满足受众既存的认知期待。不同的商品要根据目标受众的心理机制的不同确定诉求方式。

美国总统就职演讲辞中隐喻机制的劝谏性功能

美国总统就职演讲辞,是演说劝谏力强大效用的集中体现。作者以总统就职演讲辞为语料,尝试性地辨认、分析和诠释政治性演讲辞中隐喻机制的重大劝谏性功能。

联合劝募:慈善组织管理与运行的新机制研究

慈善资源是慈善组织得以顺畅运转的基础。中国慈善组织一般可分为官办慈善组织与民办慈善组织两种类型,它们的慈善资源经营模式和治理机制不同。当前国外发展比较成熟的联合劝募经营模式,却为官办慈善组织与民办慈善组织加强联合与合作提供了一种新的模式。在中国大陆,联合劝募模式发展缓慢,但在中国台湾地区,以"中华社会福利联合劝募协会"为中心的联合劝募发展得却比较好,以"中华联劝"为典型的联合劝募模式,可以为上述两种慈善组织的合作提供借鉴。

论劝服理论在思想政治教育过程中的应用

劝服理论与思想政治教育原理具有诸多契合点。两者在理论基础、目的和手段、发展阶段上都有许多近似之处,这为在思想政治教育中借鉴应用劝服理论提供了基本条件;劝服四要素各自的特点和作用,也为成功开展思想政治教育工作提供了有效手段;劝服的方法与技巧也可以大大丰富思想政治教育的方式方法,有利于切实提升思想政治教育的实效性。