“劝民读报”与国族意识建构——对20世纪三四十年代知识分子改造民众读报习惯的阐释

20世纪30年代开始,"劝民读报"在内外交迫的中国成为一个问题。在现代化的逻辑和抗战的特殊语境下,知识分子将"读报"高度政治化,并通过一整套"规范性话语",将报刊建构为一种现代社会和战时民众生活的必需品,将读报"个体"询唤为"主体",试图完成读报政治化的过程和对民众国族意识的规训。

《劝民十则》与胡仁济

清雍乾年间,江苏宝山县遭受强台风袭击,海塘毁去大半,百姓苦不聊生。县令胡仁济在职期间带领壮丁倾家修塘,虽遭同僚陷害,锒铛入狱,仍不改前志,终于带领百姓筑成"胡公塘",沿用至今,保一方黎民平安。而他留下的《劝民十则》则是这段官民协力,永保平安的见证。

劝民觉悟:《农民》报的话语建构及其传播策略研究

平民教育报刊《农民》报通过对公民、生计、卫生和文艺等四大知识的引介,为城乡互动和乡村进步提供了基础性条件。同时在"劝民觉悟"的使命指引下,采取图像叙事、书信展登和故事寓理等多项传播策略,引领农民群体从"贫民弱民"向"富民强民",从"愚民"向"智民",从"私民"向"公民"的社会角色转型。农民和学者亦通过《农民》报这一媒介平台相互勾连,实现了一定程度上的协作。从某种意义上来说,《农民》报确乎成为近代乡村传播史上的一个经典案例。

周凯《劝襄民种桑说》浅评

周凯,清代道光二年(1822年)出任襄阳太守。在任职期间,曾著《劝襄民种桑说》三篇,备述种桑养蚕之利。周氏这种念切民瘼的精神,是难能可贵的,为今日山区人民脱贫致富,发挥山区优势,因地制宜地开展多种经营,也有一定的启发和借鉴作用。其《劝襄民种桑说》的主要内容如下:①坐失种桑之利,乃为人民生活贫困之根源;②力排异说,极言襄阳宜于种桑;③种桑关系着襄民安居乐业。

《周易》的民本思想新探——立足于易象的考察

民本思想是《周易》政治思想体系中的重要一环。《周易》之民本思想有其独特之处,即运用象征主义的手法来表达其民本主张,同时,与先秦其他典籍相比,其内容也有创新之处。《周易》的民本思想主要包括亲民之道、观民施治、容民保民、爱民劝民等内容。《周易》民本思想对中国古代政治产生了积极的影响,对于当今的政治文明建设也具有非常有益的借鉴价值。

励行式观音劝善文的教化特征及其本土意蕴

在有关观音信仰的传世文献中,有一类专以劝人向善为目标的观音劝善文,它区别于观音宝卷、符咒、灵验记等以宣教为主的文本,故称励行式观音劝善文。这类劝善文在晚清到民国时颇为流行,流通本子较多,内容通俗,注重为民众排忧解难,是当时新型的劝善文。观音劝善文具有很强的以教辅世特征,从其成书的权威性、宽慰民心、顺应时代等方面都可以看出这一特点。观音劝善文以中国本土的"天人感应"思想作为叙事背景,彰显了善恶报应的正义性,并以注重惩恶的方式增加了劝善的效力,由此就超出了正统佛教的教化立场,呈现出观音在中国的新形象。

苏东坡的儒家思想促进了海南的文明

苏东坡被贬海南,就和海南人民打成一片,劝民务农,开展教育,传播文化,著书立说,研究陶渊明。苏东坡的儒家思想促进了海南的文明。