回族“劝谕型”民间故事与其传统道德的互构互诠

"劝谕型"民间故事作为回族民俗文化的一个重要组成部分,又是其民俗文化的载体;民间道德作为一种精神民俗,它的传承受益于"劝谕型"民间故事的特点十分明显。二者在民众生活中相通相融,互构互诠,共同承担着强化民族信仰、规范传统道德、凝聚民族力量的重任。

义利之辨与做大丈夫——孟子对于国君、士人的道德劝谕

《孟子》首章的主题是义利之辨,旨在“格君心之非”,这是孟子对于国君进行的道德劝谕。《孟子》6·2的主题是做大丈夫,旨在“志于道”,这是孟子对于士人进行的道德劝谕。无论国君还是士人,做人都是永远在路上的大事。在位者要有责任伦理,有德者要有信念伦理,这表明孟子对于国君、士人进行的道德劝谕具有发人深省的历史意义与现代价值。

论话本小说的奇书文体、转折性结构和劝谕图式——以《八洞天》为例

"奇书文体"是话本小说文体特征之一,而转折性结构则是形成"奇书文体"的重要叙事策略,同时,话本小说普遍存在的"劝谕图式"构成了"转折性"深层次的结构模式,它控制并支配着话本小说转折性结构的形成和运作。因此从更大的意义上来说,是"劝谕图式"控制了话本小说"奇书文体"的形成。中国人的思维习惯以及对宇宙人生的认识构成了"奇书文体""转折性结构"和"劝谕图式"的内在关系逻辑。对《八洞天》的文本细读可以清楚地看到这一点。

浅析回族“劝谕型”民间故事蕴含的道德理念

“劝谕型”回族民间故事从孝敬父母、与人为善、勤俭节约等方面展现了本民族的传统道德,并通过民众的口耳相传,约束着该民族的日常生活,在长期的民俗传承中起着强化民族信仰,规范行为标准的作用,其所宣扬的道德理念能够为社会主义道德建设提供文化资源。

论陈草庵的劝谕散曲

元代陈草庵的散曲透露出浓浓的叹世伤感情怀,其中有他的社会梦想,更有他人生苦旅中的颖悟。他劝谕世人要退守雌让、淡泊功名、安分随缘、与人方便,也告诫世人及时行乐。这些劝谕看似矛盾,其实正是作者浮世中矛盾心态的真实反映。

论宋代劝谕文的颁行、传递及社会控制功能

劝谕文是宋代州县官员为教化民众、弘扬伦常所发布的专门文书。它在宋代地方州县按照一定的程式制定后,于特定的时间与场所发布,并进入民众的生活空间。宋代劝谕文不仅承担意识形态的生产和传送功能,而且本身也成为了宋代社会控制的重要方式。一方面,劝谕文通过榜的载体,将作为宋代国家意识形态的儒家伦理价值广为传递,以影响受众的思想与行为,强化宋代中央集权的权力结构与社会形态;另一方面,它通过对于民众日常生活空间的渗透与覆盖,将权力对于现实生活的干预日常化,并促成普遍王权的观念成为社会共识。

伊斯兰文化与回族劝谕型民间故事

回族"劝谕型"民间故事是一类对人有劝诫、教育作用的口承语言民俗。其主要内容包括孝敬父母、与人为善、勤俭节约等,作为语言民俗中的重要组成部分,它不仅植根于伊斯兰文化,还吸纳了其他民族文化,形成独具特色的民族民俗文化。

如何正确作诗--柏拉图的诗人与立法者之争

柏拉图笔下的立法者要求诗人正确作诗,表现德性完满之人和恰当的快乐,以制作出最好的音乐和法律序曲,劝谕不同类型的人追求善的生活。诗人与立法者之争的核心在于,诗人并不认识事物的本质,对人的自然本性和最重要的人类事务没有整全的知识,而真正的立法者能模仿最好的生活方式,构建体现最佳政制的"最真的悲剧"。诗人要正确地作诗,需要像真正的立法者那样关心美德和爱智慧。

柏拉图的神话诗

柏拉图通过改编传统诗人的神话,创作出一种别样的"神话诗"。这种神话诗融合了劝谕与论证,使逻各斯具有诗和神话的形式,并使传统神话蕴涵着理性。柏拉图的神话诗既能促使人追求智慧以驯服血气,又能深化人向善的意愿。神话的劝谕让人意识到自身在宇宙中的位置,认清自己的本性而恪守本分。灵魂命运的神话则使神义论获得根本的维护,从而扭转了传统诗人的命运观:坏人得福,好人遭殃。

清代地方教官的施教方式

清代的地方教官既包括学政,也包括府州县学的儒学教官。他们在清代的教育体系中担负着教育和教化生员的责任。但是,学政忙于岁科考试,而儒学教官也因生员散居各地并不在学宫中施行教学。那么,清代地方教官如何施教呢?从清代教官的实际活动看,有的著书立说,有的编印书籍,有的创建书院,有的惩恶劝善,通过对生员的劝谕与惩戒进行管理和约束。

朱熹与摩尼教新探

朱熹早年仕宦泉州与晚年出知漳州,均涉摩尼教(明教)。通过新资料,揭示朱熹仕泉时与草庵(摩尼教址)之关涉,提出前贤寻觅未果的呼禄法师墓的新线索。学界前辈认为朱熹知漳《劝谕榜》所禁为佛教。通过勾勒摩尼教在中国的流播及其对赵宋王朝的影响,征诸同时代陆游、真德秀遗留文献,辨析朱熹知漳所禁即摩尼教。

咸丰后期郭嵩焘的厘金政策与历史背景——进步与保守之间

郭嵩焘是晚清著名的知识分子,他一生卷入很多论争,他在咸丰九年在烟台推进厘金政策时发生毁局事件,并和僧格林沁朝廷之间发生了很大争论。其中的关键点是他对乡绅萧铭卤的袒护,由此可以看出郭嵩焘推进厘金政策时更重视用自己的教化能力来劝谕乡绅。

李天岑“人字”三部曲的三个维度

李天岑创作的《人精》、《人道》、《人伦》被评论界誉为"人字"三部曲,"人字三部曲"呈现三个维度:一是在"美丑对照"原则下对人性进行拷问;二是在传统文化视野下劝谕人们戒色、戒酒、戒贪;三是用现实主义的手法,将隐藏在社会中的黑暗面解剖出来,不伪饰,不矫情,催人深思,令人反省。三个维度的有机结合,使李天岑在文学创作中别有洞天。

基督耶稣之内的听命与服从

福音是天主给予全人类的好消息(Good News)。福音三劝谕是人类藉着基督耶稣而决定的新的存在样式。同时，亦是在“自由”的基调上，三劝谕走向了终极圆满。

日本文学中的中国叙事传统经验探析

中日两国文化同根同源,在文学层面也有诸多体现。在千余年的文化交流过程中,中国叙事传统经验中例如复线并行式结构模式、虚构与纪实有机统一的叙事特点、劝谕功能与启蒙功能等,在日本文学中均能找到契合之处。以《源氏物语》《平家物语》等日本文学史上经典作品及夏目漱石、井上靖、村上春树等著名作家的作品为例,详细分析日本文学与中国叙事传统经验的契合之处,帮助读者深入地、多层次地解读日本文学作品,了解中日两国文学的关联性。

境遇的超越,心灵的救赎——《为自己减刑》赏析

本文从三个向度对余秋雨的散文《为自己减刑》进行赏析：一、文本解读，以思路梳理为经，内容阐发为纬，对作品进行了全新解读。二、技法探究，从章法结构上的对比反衬，到内容拓展中的联想比喻，结合文句，品析作品。三、感悟延伸，列举学生厌学、职业倦怠、无爱婚姻、心理障碍等生存困境，倡导接受余先生的劝谕，运用智慧，自我救赎。

诗歌与戏剧的舞蹈——弗罗斯特诗歌《补墙》的严肃戏剧之维

《补墙》是弗罗斯特以新英格兰乡村为背景的一首诗歌,但诗中完备的戏剧元素、强烈的戏剧性、悲喜剧特点的融合、主题的严肃性和道德教化作用、题材的现实性和自然性、情境对人物性格的决定性都使其显示出"严肃戏剧"的特点。可见,各种文学体裁之间界限并非壁垒森严,而是相互影响、相互借鉴,弗罗斯特的诗歌和"严肃戏剧"在表达对人类的美好愿望和"劝谕读者"等诸多方面是息息相通的。

古代官府下行文书“告示”之功用及体式——古代文书种类功用及体式研究之二十一

“告示”是古代官府对属吏、百姓发布有关具体事项的下行文书。作为官府文书大约始于唐朝,宋朝时成为正式官府下行文书,并沿袭至今。目前最早的告示实物出现在宋朝。唐朝时告示之功用主要为官府对下级及百姓明晓、告谕等,其后各朝告示功用在此基础上沿袭并因各朝情况而有所创新。宋朝时告示有了一定的体式,之后历朝告示体式稍有差异。现结合史籍记载、传世和出土告示实物对历朝告示的功用及体式进行全面分析和研究,总结出各朝告示功用发展演变过程、体式沿袭规律等内容,从而了解古代国家政务运行的轨迹。