在功利境界与道德境界之间的觉悟错位——现代道德困境的原因探析

现代道德是一种以深厚的优秀传统文化为底蕴,以生活方式多元化和自主化相协调为目的,以健全法制为保障,来约束和调整人们之间以及个人和社会之间的行为规范的精神力量。然而,在当代中国,传统道德已经打破,现代道德还没有建成,受种种因素的影响,导致我国道德陷入困境。具体说来,造成现代道德困境的原因主要有:一是传统道德文化的"合理内核"隐退,导致现代道德缺失相应的文化基础;二是人们生活方式的改变,造成现代道德缺失相应的社会基础;三是法制体系不健全,导致现代道德缺失相应的保障基础。

以目的与手段说境界——“接着讲”冯友兰的功利境界与道德境界

“接着讲”冯友兰的功利境界与道德境界,认为冯友兰在讲功利境界与道德境界时呈现出以目的说大境界的理路,在具体讲功利境界与道德境界中的各小境界时又呈现出以手段说小境界的理路。

论冯友兰功利境界与道德境界之贯通——兼与陈晓平先生商榷

冯友兰功利境界与道德境界的本质区别在于两种境界中人的义利观与群己观不同,但义利观与群己观的不同并不妨碍两种境界的贯通。从义利观看,义与利并不截然对立,而是相反相成、对立统一的,"为谁之利"就是两种境界相贯通的可能性所在。从群己观看,虽然两种境界中人的群已观不同,甚至对立,但这并不影响人生境界由功利境界向道德境界的提升,人生境界的提升过程实质上就是个人的社会化过程。

简议杨墨的功利境界

依冯友兰先生的四境界说,杨朱"重生"、墨家"兼爱"都是功利境界。但透过儒家对二者的批评,二者在实现"为我"目的上路径各异。杨朱"重生"是极端的自利,逻辑幼稚且没有现实性。墨家与儒家有内在逻辑和境界之别,但作为一种社会理论时,都面临相同的治理缺陷,即制度缺位。

语文:从功利境界走向审美境界

20世纪90年代末，《北京文学》刊载的一组关于语文和语文教、学、考的“吐槽”文章引起了全国旷日持久的大讨论。这场讨论在一定程度上推动了新课程标准的诞生。二十年来，论者——无论是一线教师还是专家学者——或揶揄自嘲或辛辣讽刺或戏谑质疑，嬉笑怒骂之中，语文早已被批得体无完肤。

在功利境界的人

忙碌，是为了更好的生活。但很多人忙着忙着，就忘却了初心。洪晃说，如无意外，她这个月就退休了。因为女儿跟自己不亲，有快乐或忧愁更愿意跟父亲分享，这不是她追求的母亲生涯。我的一个朋友说，有一天他如往常穿过机场安检门，看见前面有个父亲，脖子上骑着儿子，父亲在整理行李，儿子俯下身亲吻父亲头顶。那一刻他忽然泪流满面。

在功利境界的人

忙碌，是为了更好地生活。但很多人忙着，忙着，就忘却了初心。洪晃说，如无意外。她这个月就退休了。因为女儿跟她不亲，有快乐或忧愁更愿意跟父亲分享，这不是她追求的母亲生涯。

主持人语 翻译境界 大有可为

翻译境界论是在中国哲学、美学、文学基础上孕育出的本土翻译理论,具有广泛的普适性与实用价值。2017年商务印书馆出版《文学翻译的境界:译意·译味·译境》一书,该著作论述的重中之重是“三译”境界,核心内容包括界定“三译”的概念内涵,分析其构成要素,定位其层级关系,提出其超越机制,构建其理论体系。2021年,《中国翻译》第2期刊发了《何谓翻译境界论》一文,正式提出“翻译境界论”这个概念,确立其哲学、美学与文学基础,描写翻译境界的三个性质,分析翻译境界的不同类型与层级,提出提升翻译境界的三种方法。至此,翻译境界论由“三译”境界拓展到“三似”境界、“三化”境界、“三之”境界、译者境界、译作境界、功利境界、伦理境界、审美境界、重译境界等不同的翻译境界类型,初步形成了翻译境界论的理论雏形。

冯友兰人生境界说析论——兼及冯友兰人生境界说的儒道墨法之源

冯友兰哲学中居于核心地位和最具理论价值的是其人生境界说。冯友兰以有无"觉解"为标准划分人兽之别,以"觉解"程度的高低划分人生境界为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界等四种类型、四个层次,但是,其"觉解"与"觉""解"甚至"知"是大体相同的。冯友兰人生境界说侧重于宣扬道德境界和天地境界,强调人性的觉醒、人的社会责任以及人在宇宙中的地位,具有明显的主观性。冯友兰人生境界说从思想资源上看,对于儒道墨法诸家思想均有吸收。

冯友兰与唐君毅的人生境界说之比较研究

冯友兰与唐君毅的人生境界说之比较研究钱耕森，程潮（安徽大学）（广东嘉应大学）所谓人生境界是人在寻求安身立命之所的过程中所形成的精神状态，它能反映个人的人格的高低。和古代儒家一样，现代新儒家仍然以探索人文世界，揭示人生奥妙，追求理想的人生境界为志趣。传...

冯友兰人生境界说简析

冯友兰先生的人生境界说建立在以“理”为核心的共相说的理论基础之上。该说以人们对宇宙人生的觉解程度将人生境界从低到高划分为四种 :“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。“天地境界”是人生追求的理想境界。冯先生的人生境界说将人生境界划分为高低不同的层次 ,发出的为获得人生最丰富的意义和价值而追求对宇宙人生的全面了解、追求高层次的人生境界的倡导 ,突出理性、强调道德行为的自觉原则 ,强调公利、维护社会利益和民族利益等观点都是值得肯定的 ;存在的主要偏颇是将“功利境界”与“道德境界”截然对立起来 。

试论冯友兰的人生境界说

人生境界说是思辨的学说，“觉解”和“意义”理论是其基本的出发点。人生境界说克服了传统儒家轻视和卑视物质利益的严重弱点，明确指出功利境界有其存在的理由和价值，但同时指出功利境界中的人毕竟都是自觉为私的，而人生境界说的重心在于引导人们追求更高的精神境界，关心社会利益和民族利益，倡导“行义”，强调义利统一。境界说的最后完成是天地境界，即达到“极高明而道中庸”，天人合一，追求并实现无限和永恒。

科技创新的四种境界

改革开放三十年是中国发展进步的三十年,也是不断追求科技创新的三十年,如何总结和认识科技创新三十年的成就和经验?目前我国科技创新的环境怎样?今后如何进一步推动科技创新?本期笔谈我们邀请了几位专家学者,就以上问题展开论述,以飨读者。

冯友兰“人生境界说”新探

解读"冯友兰哲学"和"冯友兰现象",绕不过冯友兰"人生境界说"。冯友兰先生的"人生境界说"寄负着他的哲学观和"安身立命之地"。"人生境界说"不仅是打开其哲学体系玄深之门的密钥,而且还是攀访其人生终极之思的舷梯。自然境界、功利境界、道德境界和天地境界的价值意蕴和层递关系,既直观描绘了人生境界存续迁转的总体图景,又深刻揭示了其可操作的实践维度,对于当前的思想道德抑或精神文明建设仍不乏理论借鉴和实际参考意义。

冯友兰人生四境界的现代意蕴

人生四境界说是冯友兰先生哲学体系的核心。人的觉解程度不同,境界也不同,个体就有差异。个体的认识不同,对人生的感悟也不同。冯友兰的人生四境界说从自然境界到天地境界,表明了因觉解程度的不同而层层递进的表现关系。用时代眼光重新阐释境界说,将会对我们产生关于如何对待人生的某些启迪,并期待在一定程度上化解现代文明给人们带来的人生"危机"。

《道德经》的人生境界

《道德经》的人生境界是一部否定之否定的逻辑架构。从"‘道法自然’和婴儿境界"到"‘为学日益’和自然人性异化",人生由自然境界升化为功利境界,这是第一次否定。从"‘为学日益’和自然人性异化"到"‘为道日损’和自然人性回归",人生由功利境界又升化为道德境界。从"‘为道日损’和自然人性回归"再到"得道者的三种人格形象",是人生所追求的道德理想人格。自然境界、功利境界、道德境界,是人生境界的否定之否定的升化过程。

数学课堂的三重境界探幽

凡事都有境界之分，为人、为事、为学问均不例外．著名学者冯友兰曾经将人生划分为四种境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界．近代学者王国维认为：“古今之成大事业、大学问者，必经三种境界．”并以三句诗加以形容：“昨夜西风凋敝树，独上高楼，望尽天涯路”，此为第一境界；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此为第二境界；

传统伦理道德境界论探析

本文认为，中国传统主流伦理学最精彩、最引人注目之处，在于其着力闻发的道德人格与境界学说。文章从“圣”与“贤”的关系，成“圣”、成“贤”的方法与途径，对传统伦理道德境界论的反思三个方面，对传统伦理道德境界论的形成、发展、社会功能及其在近现代社会所面临的挑战进行了分析，认为古人着力塑造一个“成圣成贤”的理论体系，意在激发世俗之人加强伦理道德修养，最终实现人格与境界的跃升。