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文学的审美性和功利性的当代反思
1
作者 赵学存 《安徽理工大学学报(社会科学版)》 2023年第3期53-58,共6页
康德美学规定“审美”具有纯粹性,这是阐发审美的一般原理,其“审美无功利”观点并非强调审美实践的纯粹性,而是强调审美不应受功利束缚,以保证审美情感是自然的、普遍共通的愉悦感。文学以艺象为审美本体,是无功利的,但体现出一定的功... 康德美学规定“审美”具有纯粹性,这是阐发审美的一般原理,其“审美无功利”观点并非强调审美实践的纯粹性,而是强调审美不应受功利束缚,以保证审美情感是自然的、普遍共通的愉悦感。文学以艺象为审美本体,是无功利的,但体现出一定的功利性,并且不能以其功利性否定文学的审美本体性。文学的无功利性在“审美溶解”中存在,而文学的功利性在文学的接受中存在。文学中的功利性要保持若有似无的状态,过于突出,就会损失其审美性。 展开更多
关键词 文学 审美功利 功利 反思
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审美层次浅论——兼论审美与功利的关系 被引量:1
2
作者 李惠芳 《大同高等专科学校学报》 2000年第1期51-52,56,共3页
文章对审美过程中的直觉审美、功利审美、艺术审美等三个层次作了梳理,并简要阐述了三者的区别与联系。
关键词 审美活动 直觉审美 功利审美 艺术审美
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中国现代的“审美功利主义”传统 被引量:37
3
作者 杜卫 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 2003年第1期21-28,共8页
20世纪前半期 ,以王国维、蔡元培、朱光潜为代表的一些中国美学家 ,从重建中国思想文化和改造人心的启蒙目的出发 ,引进西方现代哲学和美学思想 ,并创造性地发掘中国传统学说 ,形成了既不同于西方现代审美主义 ,又不同于中国古代政治或... 20世纪前半期 ,以王国维、蔡元培、朱光潜为代表的一些中国美学家 ,从重建中国思想文化和改造人心的启蒙目的出发 ,引进西方现代哲学和美学思想 ,并创造性地发掘中国传统学说 ,形成了既不同于西方现代审美主义 ,又不同于中国古代政治或道德功利主义文艺观的“审美功利主义”思想。审美功利主义思想从中国的具体语境出发 ,对西方“审美无利害性”命题作了“误读” ,提出了“无用之用”的创造性命题 ,试图从审美的无利害性引申出洗刷人心、纯洁情感、拯救人生的人本主义启蒙功能 ,以独特的方式来解决审美的无利害性与功利目的之间的二元对立 ,并由此成为了中国美学的一种十分重要的现代传统 ,它对于我们深刻理解 2 0世纪前半期中国审美思潮乃至文学艺术思潮的本土性特征 ,总结中国现代美学 ,都具有弥足珍贵的思想和学术价值。 展开更多
关键词 中国 现代 审美功利主义 美学思想 学术价值 人本主义 启蒙功能 美育 以人为本
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感性愉悦的实现与理性超越的可能——大众文化语境下的审美功利实现 被引量:1
4
作者 张强 姚巍 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》 2015年第2期263-268,共6页
在大众文化语境中,审美功利更加突出地生成于感性愉悦和理性超越的相互作用之中。这种相互作用是在悖论式的复杂性中开展的,但是,这种复杂性往往被忽视。要么运用理性话语对感性愉悦进行否定,漠视大众审美感性愉悦的合法性,这种精英式... 在大众文化语境中,审美功利更加突出地生成于感性愉悦和理性超越的相互作用之中。这种相互作用是在悖论式的复杂性中开展的,但是,这种复杂性往往被忽视。要么运用理性话语对感性愉悦进行否定,漠视大众审美感性愉悦的合法性,这种精英式的话语依然举足轻重,审美接受者在享受感性愉悦切近性的同时,却没有可利用的话语资源对感性愉悦进行合法性确认;要么放弃理性超越的功能,对感性愉悦进行民粹式的肯定,没有看到或有意忽视感性愉悦的沉沦性。想解决这些问题,需要既肯定大众审美感性愉悦的合法性,又对感性愉悦过度可能产生的沉沦性保持警惕;既对理性的压抑特质保持清醒,又寻求理性超越的可能。 展开更多
关键词 审美功利 感性愉悦 感性沉沦 理性压抑 理性超越
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人类学视域中的审美判断——“审美非功利”论之再反思 被引量:3
5
作者 陈元贵 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》 2007年第4期4-7,共4页
从人类学视域出发去探索美与审美在不同文化情境下的具体呈现样态,不难见出在审美判断中常常夹杂了太多的现实的功利的考虑,审美判断标准与相应的文化背景有着难以斩断的紧密联系。由此,对美学界习见的"审美非功利"论以及争... 从人类学视域出发去探索美与审美在不同文化情境下的具体呈现样态,不难见出在审美判断中常常夹杂了太多的现实的功利的考虑,审美判断标准与相应的文化背景有着难以斩断的紧密联系。由此,对美学界习见的"审美非功利"论以及争执不休的"日常生活的审美化"问题提出质疑。 展开更多
关键词 人类学视域 审美功利 文化情境
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审美功利主义:中国美学、美育的现代传统之维——读杜卫的《审美功利主义—中国现代美育理论研究》 被引量:1
6
作者 肖明华 《绥化学院学报》 2006年第1期96-100,共5页
本文从本土意识、语境意识与实践意识的研究旨趣和现代性的研究角度对杜卫的《审美功利主义———中国现代美育理论研究》一书进行了解读,论析了独特中国现代性景观下审美功利主义作为中国美学、美育的现代传统之维的合法性及其研究意义。
关键词 审美功利主义 现代性 现代传统
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审美功利:从积极自由实现到消极自由维护
7
作者 张强 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》 2015年第2期120-123,共4页
经由审美达至自由是审美功利重要的理论与实践取向。在精英文化时代如此,在大众文化语境下,这种期待仍然具有现实性,只是实现自由的取向不同。在精英文化时代,人们寄望于审美实现的是一种积极自由;在大众文化时代,人们寄望于审美实现的... 经由审美达至自由是审美功利重要的理论与实践取向。在精英文化时代如此,在大众文化语境下,这种期待仍然具有现实性,只是实现自由的取向不同。在精英文化时代,人们寄望于审美实现的是一种积极自由;在大众文化时代,人们寄望于审美实现的是一种消极自由,后者显然比前者在当下更具现实感。审美积极自由取向靠感性生命的无限张扬来实现自由;审美消极自由取向依靠一种有限理性来透视美的表象以实现一种有限的消极自由。积极自由取向是一种昂扬的战斗姿态,消极自由取向则是无奈之下的逃避姿态。前者更多的是一种是理论姿态,而后者则是一种大众实践状态;前者寻求无根基的超越,后者寻求超越无望之后的批判。 展开更多
关键词 审美功利 积极自由 消极自由 感性张扬 理性批判
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无用之用——王国维审美功利说及其影响简论
8
作者 丁智才 《南华大学学报(社会科学版)》 2005年第4期81-83,107,共4页
审美和功利的矛盾是贯穿美学与文学始终的矛盾。作为中国近现代美学思想的发轫者,王国维在借鉴以康德等为代表的西方审美超利害说的基础上,结合中国社会的实际,糅进古老的诗教传统,形成了独特的审美功利主义。蔡元培、鲁迅和朱光潜等在... 审美和功利的矛盾是贯穿美学与文学始终的矛盾。作为中国近现代美学思想的发轫者,王国维在借鉴以康德等为代表的西方审美超利害说的基础上,结合中国社会的实际,糅进古老的诗教传统,形成了独特的审美功利主义。蔡元培、鲁迅和朱光潜等在这一思想的影响下,建立自己的美学世界,从而完成了中国古代美学向现代美学的嬗变。 展开更多
关键词 审美 功利 审美功利主义 王国维 蔡元培 鲁迅 朱光潜
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从审美功利主义看宗白华谈《世说新语》
9
作者 张悦欢 《文教资料》 2016年第14期78-79,共2页
"审美功利主义"思想是中国20世纪前半期多数美学家的一种共同美学倾向。既不同于西方现代审美主义,又区别于中国古代政治或道德功利主义文艺观。宗白华的美学亦不例外。在内忧外患的历史语境中,宗白华试图以中西哲学、文学资源构建新... "审美功利主义"思想是中国20世纪前半期多数美学家的一种共同美学倾向。既不同于西方现代审美主义,又区别于中国古代政治或道德功利主义文艺观。宗白华的美学亦不例外。在内忧外患的历史语境中,宗白华试图以中西哲学、文学资源构建新的思想文化,在浮躁沉闷的社会环境中启蒙人民构筑艺术的人生观,发挥文学、美学对人心与人格的积极作用。宗白华的《论〈世说新语〉和晋人之美》一文充分展现了魏晋文人崇尚个性、立意反抗、向往自由的生命形象,为现代中国知识分子树立了一个构建价值理想与生命形象的清晰的参照体系,从魏晋美学与人的生存发展关系阐释中渗透了他的审美功利主义思想。 展开更多
关键词 审美功利主义 宗白华 晋人之美 中国现代美学
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中国文艺学美学的时代症候、当代建构与现代传统——重读杜卫《走出审美城》、《美育论》与《审美功利主义》
10
作者 冯学勤 《美与时代(美学)(下)》 2013年第1期8-14,共7页
重读杜卫先生在20世纪90年代中期至新世纪初出版的《走出审美城》、《美育论》及《审美功利主义》等著作,不仅对深入理解当前文艺美学界的一些理论热点问题有较大助益,而且还能帮助我们系统认识中国美学和文论百年发展的历史进程。这... 重读杜卫先生在20世纪90年代中期至新世纪初出版的《走出审美城》、《美育论》及《审美功利主义》等著作,不仅对深入理解当前文艺美学界的一些理论热点问题有较大助益,而且还能帮助我们系统认识中国美学和文论百年发展的历史进程。这三本逻辑关联十分紧密的著作,准确诊断了20世纪80年代以来中国文艺美学的理论症候,积极建构了中国当代美育理论,深度挖掘了本土现代美学传统,反映了作者融本土性、实践性、开放性、超前性于一体的理论特色,以及集问题意识、语境意识、透视意识于一身的方法论特征。 展开更多
关键词 《走出审美城》 审美功利主义 美育理论 中国美学 美学传统 文艺学美学 症候 杜卫
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“童心说”——一条通达审美非功利主义的道路 被引量:2
11
作者 武岩 《广西社会科学》 CSSCI 北大核心 2009年第S1期67-69,共3页
"审美无利害性"是康德在《判断力批判》中提出的核心观念,它开启了审美非功利主义的先河,影响了西方美学界两百多年。李贽的"童心说"具有与审美非功利主义相类似的意义和价值,两者具有内在同一性。"童心说&qu... "审美无利害性"是康德在《判断力批判》中提出的核心观念,它开启了审美非功利主义的先河,影响了西方美学界两百多年。李贽的"童心说"具有与审美非功利主义相类似的意义和价值,两者具有内在同一性。"童心说"是通达审美非功利主义的一条合理道路。 展开更多
关键词 审美功利主义 “童心说”
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审美与功利的对峙与互补——论中国近代文学观念中的文学价值取向 被引量:2
12
作者 赵利民 《东方论坛(青岛大学学报)》 1998年第4期68-71,共4页
从文学价值与功能的角度考察,中国传统诗学观念中包含了功利主义与非功利主义的两种观点。“功利”与“非功利”的划分只是相对而言,如果以“文学有用抑或无用”的方式提问,我们必须回答,文学是有用的。从这个意义上讲,任何文学都... 从文学价值与功能的角度考察,中国传统诗学观念中包含了功利主义与非功利主义的两种观点。“功利”与“非功利”的划分只是相对而言,如果以“文学有用抑或无用”的方式提问,我们必须回答,文学是有用的。从这个意义上讲,任何文学都是有“功利”的。而“功利”与“非功... 展开更多
关键词 文学观念 王国维 对峙与互补 中国近代 审美功利 文以载道 文学价值取向 梁启超 文学艺术 功利主义文学
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“日常生活审美化”与“审美非功利性”的比较研究 被引量:1
13
作者 季婧 《黑龙江教育学院学报》 2009年第2期128-130,共3页
当下关于"日常生活审美化"的讨论业已成为"美学进程"中势不可当的阶段性话题之一。在浩浩荡荡的商业大潮冲击之下,"审美非功利性"这一命题受到了巨大的挑战。透视"日常生活审美化"与康德美学的... 当下关于"日常生活审美化"的讨论业已成为"美学进程"中势不可当的阶段性话题之一。在浩浩荡荡的商业大潮冲击之下,"审美非功利性"这一命题受到了巨大的挑战。透视"日常生活审美化"与康德美学的"审美非功利性"二者产生的时代背景、理论来源、文化立场不同,侧重分析"日常生活审美化"在理论与实践层面存在的合理性。 展开更多
关键词 审美功利 日常生活审美 审美文化
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浅谈中西方审美功利性的差异 被引量:1
14
作者 王玉 《喀什师范学院学报》 2003年第1期78-82,共5页
从艺术的起源看 ,文学艺术是有功利性的。在文学艺术产生之初 ,它总是与原始人类的生存需要紧密联系着 ,或者是精神方面的 ,或者是物质方面的 ;由于历史文化的差异 ,不同的民族和文化对文学艺术的功利性的认识也各有特点 :在中国文学史... 从艺术的起源看 ,文学艺术是有功利性的。在文学艺术产生之初 ,它总是与原始人类的生存需要紧密联系着 ,或者是精神方面的 ,或者是物质方面的 ;由于历史文化的差异 ,不同的民族和文化对文学艺术的功利性的认识也各有特点 :在中国文学史上几乎不存在非功利的美学观点 ,功利的美学观在中国始终占统治地位 ;在西方 ,模仿说几乎“雄霸”西方文化领域两千年 ,有着广泛的影响。模仿说本身就承认文学的功利性 。 展开更多
关键词 审美功利 模仿说 劳动说 文化模式 中国 西方国家 文学审美
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论梁启超小说观的“审美功利主义”特征
15
作者 胡海 《美育学刊》 2021年第5期44-52,共9页
梁启超接续以政教为中心的文艺传统,立足政治革新和思想启蒙目标阐述小说的特殊功效,揭示了小说的审美本质与艺术特征,开启了文艺功用与本质同一的审美功利主义观念,具体包括四个方面:在教育极度落后的情势下,小说及其他通俗文艺形式对... 梁启超接续以政教为中心的文艺传统,立足政治革新和思想启蒙目标阐述小说的特殊功效,揭示了小说的审美本质与艺术特征,开启了文艺功用与本质同一的审美功利主义观念,具体包括四个方面:在教育极度落后的情势下,小说及其他通俗文艺形式对于儿童启蒙和大众启蒙都具有特殊效用;小说可以在政治革新和移风易俗方面发挥“不可思议之力”;启蒙事业和文艺创作都需要灵感、热情、意志和动力,美和艺术具有并且能够激发不可思议的精神力量;小说借助想象与虚构广阔反映生活、深刻表现心灵,具有熏陶、浸染美好心性、激发思想和热情、提升精神境界的功效。文艺功效与审美本质、形式技巧密切相关,审美与功利统一于现代美育话语。 展开更多
关键词 审美功利主义 灵感 熏浸刺提 启蒙 新民
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审美无功利视域下唯美主义与庄子“心斋坐忘”比较 被引量:1
16
作者 丘睿晨 《闽西职业技术学院学报》 2022年第2期38-42,共5页
王尔德的唯美主义和庄子的“心斋坐忘”都具有审美的无功利性,社会心理结构赋予二者摒弃世俗的超越性。现实危机导致的理论情绪悲剧意识使唯美主义与“心斋坐忘”具有弥合地带,但王尔德的唯美主义只是选择性亲和庄子的“无为”思想,而... 王尔德的唯美主义和庄子的“心斋坐忘”都具有审美的无功利性,社会心理结构赋予二者摒弃世俗的超越性。现实危机导致的理论情绪悲剧意识使唯美主义与“心斋坐忘”具有弥合地带,但王尔德的唯美主义只是选择性亲和庄子的“无为”思想,而与作为庄子道家思想中枢的“心斋坐忘”个体追求产生分离。文化场域和个人性格导致的终极追求视野差异,使唯美主义和庄子“心斋坐忘”之间存在一定的理论裂痕。 展开更多
关键词 道家思想 唯美主义 审美功利 文化差异
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墨家思想的审美功利性及其存在的缺陷
17
作者 刘雁 《咸宁学院学报》 2011年第9期45-47,共3页
首先通过阐释"美"字的含义,从历史发展的角度去论述审美功利性的内容和意义,结合墨家思想审美功利性产生的社会背景,探讨墨家代表作《墨子》中"唯贤是用,以天为法,兼爱天下"的政治观念,"用财不费,民德不劳,强... 首先通过阐释"美"字的含义,从历史发展的角度去论述审美功利性的内容和意义,结合墨家思想审美功利性产生的社会背景,探讨墨家代表作《墨子》中"唯贤是用,以天为法,兼爱天下"的政治观念,"用财不费,民德不劳,强本节用"的经济观念,"博大精深,实用辩证,修身治国"的文化观念,"不义不战,攻守有道,防患未然"的军事思想,最后分析墨家思想的审美功利性存在的不足,借此全面考察墨家思想的审美功利性。 展开更多
关键词 墨家 审美功利 兼爱 相利
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审美功利主义的现代性反思
18
作者 徐向阳 《涪陵师范学院学报》 2006年第4期153-157,共5页
审美发生学的事实表明审美经验中人们是以有用先于审美快感的观点去对待事物。中西方视美善一体,善为美的本质。当审美作为一种内省经验来认识,对象的形式感不再成为某种概念的逻辑思考时,美从而超越于一切现行价值体系而获自足和独立... 审美发生学的事实表明审美经验中人们是以有用先于审美快感的观点去对待事物。中西方视美善一体,善为美的本质。当审美作为一种内省经验来认识,对象的形式感不再成为某种概念的逻辑思考时,美从而超越于一切现行价值体系而获自足和独立。审美现代性致力于对日常生活平庸状态的批判,审美消解了西方传统美学的崇高,审美艺术承担了宗教“救赎”的超越功能,进而对大众审美生活进行先锋性的引导。甄辨适于中国本土的审美异质因素,将对当下的文化生活范式的建设有着积极的意义。 展开更多
关键词 现代性 审美功利主义 审美救赎
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论审美的功利性
19
作者 张爱民 《福建论坛(文史哲版)》 CSSCI 1993年第2期34-37,共4页
审美功利性这个老而又老的话题,至今仍在争论不休。然而这种争论毕竟标志着研究的深入。本文结合西方美学与当前论争,从语义分析与审美经验的角度谈谈自己的一孔之见。在西方美学史上,主张审美无功利性的理论家有一长串。早在中世纪,著... 审美功利性这个老而又老的话题,至今仍在争论不休。然而这种争论毕竟标志着研究的深入。本文结合西方美学与当前论争,从语义分析与审美经验的角度谈谈自己的一孔之见。在西方美学史上,主张审美无功利性的理论家有一长串。早在中世纪,著名的经院哲学家托马斯·阿套那就强调美与善的区别,认为善是欲念的对象,美则是认识的对象,“凡是只为满足欲念的东西叫做善,凡是单凭认识到就立刻使人愉快的东两就叫做美”,他把美视为一种“在善之外和善之上的东西”。这大约是审美没有功利目的超越功刊需要的最早的断言。系统地鼓吹审美无利害关系的则是康德。在康德看来。 展开更多
关键词 功利 审美功利 西方美学史 康德 美与善 审美主体 审美判断 精神需要 审美功利 理性
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将“审美无功利”作为界定艺术的原则是对康德的误读
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作者 李永胜 《安庆师范大学学报(社会科学版)》 2020年第1期32-36,共5页
用无功利美或审美界定艺术并不符合艺术发展实际,也是对康德“审美无功利”思想的误读、误用。审美无功利主要集中在审美主体的态度上,侧重自然美,并非艺术美。康德曾较为明确地指出了艺术美属于“依附的美”,并非“自由美”,并且认为... 用无功利美或审美界定艺术并不符合艺术发展实际,也是对康德“审美无功利”思想的误读、误用。审美无功利主要集中在审美主体的态度上,侧重自然美,并非艺术美。康德曾较为明确地指出了艺术美属于“依附的美”,并非“自由美”,并且认为“依附的美”才是“美的理想”且高于“自由美”。康德对“美的艺术”说明和划分及其对无功利审美原则的应用,只是一种类比和尝试,并非成熟的艺术理论。 展开更多
关键词 康德 审美功利 自然美 自由美 依附美 《判断力批判》
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