阳明心学的功夫伦理与价值重建

王阳明常用"功夫"这个概念来概括其学问,这是极具深意的。阳明学的核心是"致良知"。将良知看作功夫的本体,它作为道德之基础的合法性,就显现为在那"致"的过程当中所展现的功效。这里面所蕴含的功夫伦理,反映了儒家伦理观所最具特色和最有当代价值的内容。本文将从阳明心学的"吾性具足,天理流行;同体异根,万物一体;知行合一,格物致知"这三个核心思想,来阐发功夫伦理学的主要特点,从而探讨阳明心学对于重构当代价值体系所能够发挥的意义。

功夫伦理初探

如何在中国传统伦理理论的基础上探讨一种功夫伦理?在宋明儒家那里,功夫总体而言指的是生活的艺术,而非仅仅是武术,虽然武术可以作为功夫的一个典型例子。如果以"坏人能不能有好功夫"作为切入点,将引导出三个逐渐递进的答案,每一个代表道德和功夫的多层次关系的一个层面:第一个答案是肯定的,因为功夫和道德属于两个不同的范畴,即生活的艺术和道德上的责任。第二个答案是否定的,因为每一个道德的善恶对应一个相应的功夫能力或这种能力的缺失。第三个答案是:一个人如果需要调用道德责任来规范自己,就还没有达到高功夫的境界;真正的功夫大师无需以道德约束自己,因而成为道德中性。这些分析展示了一个包括道德善恶,然而却不局限于道德善恶的功夫伦理。通过与德性伦理、效用主义伦理、道德相对主义和主观主义的比较,可以揭示功夫伦理的丰富意蕴。

对孟子理论的功夫解读

孟子关于功夫的理论并非只是其哲学的一个部分,而是其哲学的整体取向。理解这一事实可以释疑《孟子》文本中令人费解的所谓逻辑谬误,使孟子的思想得到更加连贯、可信和睿智的解读。这也意味着,尽管孟子的规范伦理理论与西方熟悉的其他规范伦理理论如效用主义、康德义务论和美德伦理学有一些共同的特点,但不应该被纳入这些框架中的任何一个。孟子理论所代表的儒家伦理应该被称为“功夫伦理”。