榆林窟第35窟营建年代与功德主辨析

依据榆林窟第35窟后甬道南壁曹延禄、曹延瑞的供养人题记和后甬道北壁于阗公主和阴氏夫人的排列次序,可将第35窟的重修年代推定在端拱元年(988)至咸平五年(1002)之间。榆林窟第35窟由悬泉镇的武氏家族重修,但为了敬重和奉承当权者,武氏家族还将归义军节度使曹延禄与夫人、节度副使瓜州团练使曹延瑞与夫人以及悬泉镇长官宋清儿等人画在窟中。

陕北明代石窟功德主身份分析

在前后四次系统考察陕北石窟的基础上,以明代石窟碑记题刻资料为研究对象,着重分析明代石窟的功德主身份及修窟原因。陕北明代石窟功德主大体分家族、十方、军户、官员,他们参与修窟的原因很多,主要还是着眼于现世利益,为求福报而捐资施财修建石窟。

唐蕃清水会盟在敦煌石窟中的历史遗迹——瓜州榆林窟第25窟功德主新解

瓜州榆林窟第25窟是吐蕃统治敦煌时期的代表洞窟,在唐蕃艺术交流史上占有重要的地位,其中洞窟功德主的考察是学术界关注的焦点之一。在前贤研究的基础上,结合清水会盟前后唐蕃关系、榆林窟第25窟洞窟形制以及吐蕃式图像出现的相关历史背景,我们初步认为榆林窟第25窟北壁弥勒经变藏文题记中提到的"尚书"或有可能为促成唐蕃"清水会盟"的吐蕃大相兼东道节度使尚结赞。榆林窟第25窟实为某位曹姓人士为身为吐蕃大相兼东道节度使的尚结赞(783年任吐蕃大相兼东道节度使)而建,纪念和赞颂他促成唐蕃清水会盟使唐蕃和好的功德,具体建窟时间应在783年唐蕃清水会盟前后。

试析舍身饲虎本生与睒子本生图像的对应组合关系——兼论麦积山第127窟功德主

佛教本生故事题材种类繁多,每类故事都有各自的特点和所要突出的佛教义理,作为"布施"和"孝道"类主题的代表,"舍身饲虎本生"和"睒子本生"在一些佛教石窟中同时出现并呈明显的对应组合关系。这并不是随意的拼凑和组合,而是有着深层的历史、宗教原因,且它们与洞窟里的其他佛教内容往往互相印证,形成一个有机的整体。以此进一步探讨麦积山第127窟功德主,更具说服力。

西夏版刻文献中的刻工、书者和功德主

梳理存世西夏文版刻文献中的刻工、书者和功德主后发现,西夏仁宗时期刻字司刻本版口的刻工名字多为简称,这些官方工院的刻工也会接受捐刻人聘请书写佛经;西夏佛经官刻本雕版书字人以李阿善最为活跃;如果是皇家举行的大法会上印施的所谓“寺院本”佛经,一般由“功德司”负责组织翻译,由“工院”负责雕版印制,其功德主是皇帝、皇后、太子等,如果是私人捐刻,往往也是官宦人家。俄藏黑水城出土文献中,西夏文刻本的功德主信息一般出现在卷尾跋语中,唯有西夏文《中华传心地禅门师资承袭图》(инв.№2865)中有蝴蝶装四叶印版在版心位置刻有党项族功德主信息,说明这个文本是由这些人捐资刊刻的。此前我们曾根据2865号卷首“师资承袭图”中出现“白云释子”即白云宗祖师清觉的画像,推测其为元代白云宗西夏后裔所刊《河西藏》的遗存,该本党项族捐资人信息出现在版心位置并用汉字标记页码等做法进一步佐证了这一推测。

麦积山石窟115窟功德主蠡测

麦积山115窟有长篇的铭文,虽然其中有张元伯的提名,但此窟并非是张元伯所开。经过对铭文的深度解读,本文认为功德主是当时的秦州刺史张彝。

莫高窟第322窟图像的胡风因素——兼谈洞窟功德主的粟特九姓胡人属性

敦煌莫高窟第322窟是初唐时期的代表洞窟,保存完好。本文从已有研究的手执绵羊、山羊的人非人图像入手,结合洞窟营建的历史背景加以考察,分析了龛内彩塑造像的胡貌特征及其"原创性"意义。同时,作者结合对窟内包括葡萄纹样在内的中亚西域特征装饰艺术、部分反映东传粟特美术特征的画样与图像的研究,揭示出洞窟图像受粟特美术影响的特征。此外,本文还结合供养人画像与工匠题名反映出的粟特人属性,指出该洞窟功德主有可能是流寓敦煌的中亚粟特九姓胡人。

曹元德功德窟考

曹元德功德窟考王惠民曹元德为曹议金（９１４～９３５年任归义军节度使）之子，在执政之前，曹议金就予以重权，让其参与政务，有＂节度副使＂之职、＂司空＂之位（参Ｐ４９７８号《儿郎伟》、Ｐ２７０４号《曹议金回向疏》等）。榆林窟第１６窟建于曹议金之时，后室甬道...

供养人画像与石窟

供养人画像与石窟段文杰（美国加州大学伯克莱分校讲演稿）敦煌壁画分七类：佛像画、佛经故事画、传统神话题材、经变画、佛教史迹画、装饰图案、供养人画像。这次学术讲演只讲石窟与供养人画像的关系。供养人即出资开窟塑像画壁画的功德主，洞窟完成之后，功德主的形像一...

莫高窟吐蕃期洞窟第359窟供养人画像研究——兼谈粟特九姓胡人对吐蕃统治敦煌的态度

本文首先通过新发现于莫高窟第359窟的供养人画像题记的释读,表明该洞窟为吐蕃统治时期粟特九姓胡人石姓家族营建的功德窟。再结合当时的历史背景,就供养像所反映的服饰新现象、洞窟功德主、粟特胡人对吐蕃统治的态度等问题作了探讨,最后回答了作为吐蕃期洞窟的特例第359窟供养人画像大量集中出现的原因。

《析津志》佚文的新发现

《析津志》佚文的新发现党宝海元末熊梦祥所撰《析津志》为古代北京第一部专门志书，可惜久佚。北京图书馆善本组从多种文献中辑出佚文十二万余字，编成《析津志辑佚》一书，①为我们充分利用《析津志》提供了巨大便利。在翻检史籍过程中，笔者又发现了一段重要的《析津志...

炳灵寺第70、126、128、132窟壁画时代考

本文通过对炳灵寺第70、126、128、132窟壁画内容、功德主等方面信息比对,结合第70窟石刻题记及格鲁派在炳灵寺的佛教活动情况,认为第70、126、128、132窟壁画绘于明万历二十九年(1601),是由王苗、王秉仪、甘应惩、锁定、罗氏等家族成员出资绘制的,为格鲁派系壁画。

舟曲古代碑铭目录提要

舟曲古代碑铭目录提要吴景山舟曲县位于甘南藏族自治州的东南部，总面积约２５００平方公里，全县辖有大年、武坪、铁坝、拱坝、博峪、插岗等２２个乡镇，居住有藏汉等各族人口约１２万人。这里东北与宕昌、武都县为邻，西南分别与迭部、南坪、文县等地接壤。嘉陵江支流白...

北京房山十字寺也里可温石刻

與北京有關的元代也里可温的遺迹遺物,目前所知有四項:一是元大都城内靖恭坊的也里可溫十字寺,地面上雖已無遺迹可尋,但它遺留在北京街道胡同分佈上的痕迹是很清楚的,其位置在今地安門外帽兒胡同西口路北明清以來的顯佑宮之地。二是北京廣安門外蓮花池西南舊跑馬場附近。七十多年前發現的刻有十字架的也里可溫教徒墓石,曾藏輔仁大學。現下落不明。三是揚州發現的元延祐四年大都人也里可温教徒也里世八的刻有十字架的墓碑(圖一)。

五台山佛光寺东大殿唐代重建若干问题稽考

现存五台山佛光寺东大殿,为唐大中六年朝廷"许令修复"的"官营"名山胜地寺院建筑。该殿重建主持僧人由官府选定,河东节度使、北都留守、工部尚书等一批高等级官员支持、参与了此项工程,大殿重建落成后还受到唐宣宗直接褒奖。此殿重建功德主之一"故右军中尉王",并非宪、穆、敬、文中晚唐四朝著名权阉王守澄,此人为唐元和年间弑害唐宪宗李纯之元凶,唐宣宗李忱不可能允许有杀父之仇的王守澄又成为此殿重建的功德主。此殿重建功德主"故右军中尉王",实为宣宗朝身兼枢密使、右军中尉、功德使等多种要职的重臣王元宥,此人拥有的官位、职责、政声、家世、籍贯以及年龄等,足以使其成为东大殿重建的功德主之一。

毗卢寺创建年代、壁画绘制年代略考

毗卢寺创建年代、壁画绘制年代略考孙启祥毗卢寺位于石家庄市西北郊杜北乡上京村，是河北省重点文物保护单位（见封底照片）。有关毗卢寺的文献记载很少，仅《正定县志倦十五＂寺院＇有＂毗卢寺在城西，唐天宝中建＂的记述。１９７９年我们在整修毗卢殿时，在毗卢佛下面长...

慧照寺塔

渭南下邽古塔,又称慧照寺塔。据塔门西侧刻石记载,始建于晋,重修于宋。公元一○○六年寇准罢相回乡,曾住此寺内,作过该塔的功德主,并绘其真像于塔内。明嘉靖三十四年(公元一五五六年)地震,该塔震毁。明万历九年(一五八二年)复修。解放后于一九七二年国家拨款又进行过修整。一九八五年冬至一九八六年又加固了塔基。

阳城古刹海会寺

海会寺,亦名龙泉寺,位于山西省阳城东十五公里处的大桥村西。这里樊山起伏,形如座椅;河水清澈,宛若玉栏。水碧山青,极尽人间胜景。因这秀丽宜人的景色,早在唐代便有僧人在此结草为庵,研习佛学,取名“郭峪院”。后来西蜀僧人顺慜东游至此,感其环境优雅,就此栖息下来,并增修殿宇,扩建寺院。后经郡守(泽州刺使)奏请,唐昭宗于乾宁元年(894)赐额“龙泉禅院”。

麦积山石窟拍摄散记——写在大型画册《佛国麦积山》出版前

上海辞书出版社计划在最近出版一本大型画册《佛国麦积山》,我因为曾参与了拍摄和撰稿工作,所以回忆起在麦积山的情景,总觉得应当写篇散记,一则记述一些值得回味的小事,权作纪念;一则想介绍几尊佛教造像,让无缘去麦积山的朋友多少了解点情况。当然我更希望大家跑一趟大西北,亲自登上悬崖峭壁感受感受。 麦积山所在的天水地区,古称秦川,今名天水。所谓“今名”是汉武帝在公元前114年设“天水郡”时的命名,至今已二千多年了。天水是古代文明发详地,新石器时代的出土物十分丰富,著名的“地画”