梅山文化圈祭祀画中“四界功曹”图像探究——兼论其与长沙楚墓战国帛画之间的关联

受楚巫文化影响,湘中古梅山地区巫鬼信仰盛行并延续至今。梅山文化圈清代以来的梅山图、大道桥、神像画、牌位画、巫衣画等多种祭祀画中均发现“四界功曹”图像,与道教值年、值月、值日、值时的“四值功曹”有别,梅山文化圈“四界功曹”的职责是依梅山师公之令,前往天界、地界、水界、阳界延请四界神灵亲临坛场。从图像、功用、人物身份等方面考察,梅山“四界功曹”乃是楚地战国《人物御龙帛画》《人物龙凤帛画》信仰与祭祀传统的余绪。

广西民间宗教神“四值功曹”抄本略考

在广西民间神职人员的法事和斋醮仪式科仪本和唱本中,功曾符吏承担着往来三界传递信息的职责,是"三十六神七十二相"中的重要角色之一。在众多民间宗教仪式中,开坛前必召请功曹,或唱或喃。研究功曹抄本对了解广西民间宗教文化传承发展具有重要的文献价值。

论汉代功曹、五官掾是否同职异称

史学界一般认为功曹、五官掾是两个职位。宋一夫认为功曹、五官掾是同职异称。文章在详细推敲其各个论点论据后发现均存在问题,并得出结论认为:汉代功曹、五官掾实为两个不同的职位。

四值功曹、三界直符使者与四驿使者的图像辨析

四值功曹、三界直符使者和四驿使者都是道教神系中的基层神祇,后来也被吸纳到佛教法事和民间信仰体系中,虽然在宗教神系中三者的地位并不高,但是在沟通人神的科仪活动中不可或缺。现存宗教图像中四值功曹、三界直符使者和四驿使者题材广泛存在,目前对其身份的辨析却存在一定混淆。通过从现存此类宗教图像和图像使用仪式相结合的角度分析,讨论三组神祇图像的基本特征及其所处的图像环境,可以明晰三者出现混淆的原因。

论汉代功曹、功曹史是否同职异称

史学界一般认为功曹即功曹史。宋一夫认为功曹、功曹史是两个职位,在详细推敲其各个论点论据后发现存在问题,汉代功曹、功曹史实为同职异称。

古代相扑渊源考略

相扑是指一种类似摔跤的体育活动,秦汉时期称为角抵,南北朝到南宋时期则称作相扑。大约在唐朝时传入日本,今天为流行于日本的一种摔跤运动。相扑一词最早见于王隐《晋书》:"襄城人王弘与颍川功曹曹刘子竺会于界上,子竺谓弘曰:‘襄城人不知颍人能扑。’弘对曰:‘相扑下技,不足以明优劣。’"

马王堆一号汉墓帛画新解

湖南长沙马王堆一号汉墓帛画出土以来,有关论著已达数十种之多,高论煌煌。笔者最近在接触马王堆文物中,发现有些观点难以与之苟同。我认为要解开帛画内容之谜,首先必须弄清帛画制定的指导思想。汉代初年,统治者鉴于秦代严刑酷法,胙运短暂,便反其道而行之,推崇清静无为的黄老思想。长沙是黄老思想的渊薮——楚文化的腹地,有更为浓厚的社会氛围,作为正统的士大夫轪侯家族,不可能摆脱社会环境的影响和制约。

颜之推与《颜氏家训》

《颜氏家训》是我国古代一部影响较大的散文杂论集。全书分二十篇,其涉及范围颇广:“述立身治家之法,辨正时俗之谬”,兼论字画音训,并考证典故,品弟文艺,内容全面而详备,立论平实而多切实用。作者此书虽系为颜氏子孙而写。

里耶秦簡《遷陵吏志》初探——通過與尹灣漢簡《東海郡吏員簿》的比較

2013年出版的《湖南出土簡牘選編》一書載有里耶秦簡中一部分圖版與釋文,~1其中含有此前未公布的簡牘。因該書出版而初次公布的簡牘中有一個名爲《遷陵吏志》的文書。這個文書原來寫在一枚木牘上,但至晚在出土時已斷裂爲上下兩片,該書中分别作爲7-67與9-631登在不同的頁。前者出土於里耶古城址第一號井第七層,後者出土於第九層。里耶秦簡牘校釋小組（以下略稱爲＂里耶小組＂）將兩者綴合復原爲一枚木牘。~2據復原,該牘記載分四欄,

南响堂新发现的纪年碑

1987年春,邯郸市峰峰矿区文物保管所为配合南响堂石窟区靠山阁后迁工程,清理了第1窟、第2窟门前的堆积物,出土了大批的佛教造像残体。同时,在第2窟洞门外的左右侧发现了一通碑刻,即本文将介绍的《滏山石窟之碑》(以下简称《滏碑》),这是响堂山石窟目前发现的唯一有详细开凿纪年的碑刻,具有很高的史料价值。

会昌朝省官、废佛与大中朝增官、兴佛析论

唐代后期的会昌朝和大中朝在时间上虽然前后相连,两朝政事却发生了一些变化。史称:大中年间“君相务反会昌之政”。政事上的变化比较突出地表现在会昌朝的省官、废佛和大中朝的增官、兴佛上。官僚机构的前省后增,佛教势力的由废而兴,两相对应,且似相反。表面上看,两朝政事的是非曲直甚为分明,其中。

牂牁大姓谢氏考

自汉魏以迄唐宋时期,位于今黔西、滇东一带的牂牁,同整个“南中”地区一样,处于“大姓”的统治之下。这些所谓“南中大姓”,固然有不少是从内地迁来的“夷”化的汉族上层,但主要还是汉化的少数族首领。具体到牂牁地区的大姓,见于史籍记载的,主要有龙、傅、尹、董、谢等家族。特别是其中的谢氏,不但是这一地区的豪族,而且还长期担任历代封建王朝的地方官吏,雄长牂牁地区达六、七百年之久。因此,弄清这些家族的由来和发展,不但对于说明当时该地区的民族关系,而且对于探讨这段时期牂牁地区的社会发展,都有一定帮助。

纪念许慎、研讨许慎文化的历史沿革

明清、民国时期纪念活动大事记明以前,许慎祀历代乡贤,并建有专祠。明末战乱,祠堂被毁,祠田被废。顺治十三年（公元1656年）,郾城知县荆其惇重修许慎墓。康熙四十六年（公元1707年）三月,郾城知县温德裕于许慎墓前立＂汉孝廉许公之墓＂碑一通。碑文曰：公,讳慎,字叔重,召陵人。为郡功曹,举孝廉,再迁,除洨长,卒于家。所著有《五经异义》《说文解字》十四篇传于世,祀乡贤。县官每年率同僚于春秋吉日举行祭祀活动。同治初年,始有以许君从祀孔庙之议。

从孙权重用吕范谈起

三国时,孙策派吕范主管财物。那时孙权年轻,私下有什么花费,吕范一定请示孙策,从不敢擅自答应。因此,孙权对他很不满意。以后孙权当了阳羡县长,额外有什么支出,孙策检查过问时,功曹周谷每每弄虚作假,变着法儿下账,使孙权蒙混过关。

遂昌方言词选释

遂昌县地处浙西南,与松阳、武义、金华、龙游、衢州、江山、浦城、龙泉等市县接壤,属吴语区丽衢片。因遂昌话为笔者母语,笔者自然对方言词感到兴趣。多年来为教学和科研阅读古籍,翻检工具书,发现与遂昌方言词有关资料。随时札录。现选录若干遂昌方言词,以音义为线索,并参考前贤研究成果。试作简要考析,请方家订正。 秧 遂昌称培育番薯种为“秧”。秧,作动词,有培育、栽种义;《玉篇》:“秧,栽也”。唐·元稹《纪怀赠李文户曹崔二十功曹》诗:“蹑屐看秧稻,敲船和采菱。”宋·陈师道《赠二苏公》诗:“授公以柄扶病伤,士如稻谷待公秧。”

“亦声”例说(二)

四 夬(kuài) ( ),《说文》释曰:“分决也。从又■,象决形。”徐锴曰:“‘■’物也。‘1’所以决之”。许氏释“夬”为“分决”意。徐氏从字形上作进一步说明:手持‘■’分决‘■’(物)。在《说文》中,凡以“夬”作构件组成的字皆言之以“形声”,失之笼统。实际上,大多数以“夬”为构件组成的字是“会意兼形声”字。“夬”为“分决”

删削

从古至今,删削两个字都从刀(刂)。这是因为,在古代删削本身是离不开刀的。我们现在做文章用笔,修改文章也用笔。但古人却没有这样便当。他们要把竹简上写错的字改正过来,把多余的字去掉,都要费很大的劲才行。用水擦是擦不干净的,因为墨色浸入竹内,便很难擦掉。竹简又那么狭窄,容不得任意添注涂改。唯一的办法就是用刀子把它们刮去,然后重写。这就叫删削。

尹灣六號漢墓遣册木牘考釋二則

1993年江蘇省東海縣溫泉鎮尹灣村6號漢墓中,出土一系列西漢成帝時期(前32—前7)的東海郡簡牘,其內容包括:東海郡政府文書檔案、術數曆譜、私人文書、遣册及漢賦佚篇《神烏傅(賦)》等。墓主名師饒,字君兄,生前任東海郡功曹史。這些木牘當中有兩枚遣册木牘,所記分别爲"君兄衣物疏"、"君兄節司小物疏"和"

天長紀莊漢墓墓主身份蠡測

安徽天長紀莊漢墓出土了大批遺物,其中尤爲引人注目的是木牘文書,大多爲墓主收到的私人書信,也有户口簿、算簿等公文書。墓主身份的確定無疑有助於解讀這批木牘文書的内涵。本文通過分析墓中所出隨葬器物、木牘文書以及墓葬形制等所包含的信息,對墓主的地位和具體身份作了進一步的推定,認爲墓主生前可能曾任縣功曹一職。

郡县吏的人生路 碑刻中的两汉地方治理

《后汉书·党列传》中收录了一句东汉桓帝时,流传中原的民谣:“汝南太守范孟博,南阳宗资主画诺。南阳太守岑公孝,弘农成但坐啸。”原来,当年的汝南太守宗资和南阳太守成,不约而同地将郡中政务委托给功曹范涝(字孟博)、岑蛭(字公孝)处置,两位太守遂被百姓传为只负责签名盖章的木偶。不过,宗、成二人并非贪图逸乐之辈,他们选中的代理人确实是抱负与才干兼具。