“奇境”中的动物政治:一场想象的维多利亚社会变革

英国维多利亚时期,由于自由主义思潮、洛克牧养权观念以及皇家防止虐待动物协会的倡导,动物权利和动物主体性的意识随着国民教育深刻地影响了社会大众。在爱丽丝梦游的“奇境”世界里,英国儿童作家卡罗尔一方面通过饮食政治消解了人类中心主义,另一方面构建了“奇境”动物从不合作到反抗贵族皇权的政治领域。但是,“奇境”只是卡罗尔不满社会现状,为改良社会而想象的一场变革实验,由于他本人保守主义的政治立场和对下层社会(动物)“非理性”的恐惧,注定了这次变革只是一场梦境。

德吕舍尔的动物政治学思想初探

德吕舍尔的较为重要或有特色的动物政治学思想有:一、群居动物的个体所具有的奴性和统治欲是专制统治的社会心理基础;在有利于群内个体在自然环境中完成谋生任务的情况下,动物的统治欲和奴性及其行为表现都是具有其合理性的;在没有谋生任务的人为环境中或无需依靠等级制集体来完成谋生任务的情况下,动物的已变成虚荣心和盲从心的统治欲和奴性及其行为表现在无助于实际生活问题的解决上是没有意义的即不合理的。二、由于雌性通常要比雄性性情温和并更崇尚和平,雌性当权的母系社会通常要比雄性当权的父系社会来得平等与和平,雌性参政与监政的父系社会要比雄性专制的父系社会来得民主与文明。

亚里士多德“人是政治动物论”的完善主义阐释

人类是否更趋向于政治动物是亚里士多德《政治学》关心的一个重要问题,亚里士多德关于这个问题的论述集中体现了他的政治自然主义立场。亚里士多德认为人类比其他群居动物更表现为政治的动物,并给出了相应的论证。但是,这个主张却引起后世许多学者的争论和批评。当代研究亚里士多德政治哲学的两位重要学者大卫·凯耶特和弗雷德·米勒分别对这个主张作出阐释,但是他们的解释存在各种问题。根据亚里士多德的完善主义理论,我们不仅可以恰当理解亚里士多德"人类本性上是政治动物"的深刻涵义,而且可以认识到人类有一种本性要成为最好的人,人的功能就是表达德性的理性活动。

“人是天生的政治动物”之解读

亚里士多德的《政治学》标志着政治学已成为一门独立的学科,书中的命题“人是天生的政治动物”更是政治学中的一句名言。亚氏对“人”、动物、奴隶、自由人和公民作了细致的区别,并对公民提出了很高的素质要求。在亚氏看来,人的本性和城邦本性共同决定了人天生就是一种政治动物,而人类要过上幸福的城邦生活离不开良好的教育和法治。

政治动物和怕死动物——谈谈亚里士多德和霍布斯关于个人的区别

文章对照霍布斯和亚里斯多德关于个人的论述,分析起论述的差异及其原因所在,试图以此为认识古典和现代之间的差异提供一视角。

“政治动物”与“似神之人”——亚里士多德政治哲学的起点与终点

亚里士多德关于“人自然是政治动物”的命题,首先是生物学含义,其次是政治学含义。从生物学看,政治动物与非政治动物的区分是类型上的;从政治学看,人与其他政治动物的区分是程度上的。但不论类型还是程度,都是以人的动物性为基础进行的区分。把人与动物从本质上彻底区分开的,是人的神圣性。也就是说,“政治动物”只是亚里士多德政治哲学的起点,“似神之人”才是亚里士多德政治哲学的终点。而教育,尤其是哲学教育,则是从政治动物到似神之人的实现途径。

“人是天生的政治动物”的符号学解读

亚里士多德认为,人类天生就具有社交性和政治性,凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦的,他如果不是一个鄙夫,那就是一位超人。运用历史分析和阶级分析的方法,以意识形态发生和运作的符号学机制分析这一论述在政治思想史上的意义,对既有视角进行补充,使人们对亚里士多德政治思想的认识更加全面。

公司里的“政治动物”

有公司的地方就会有“江湖”，在“江湖”里面隐藏着一群“政治动物”，他们总能在公司恰当找准自己的位置，在多数人眼中，这类人危险而令人生厌，并且“罪大恶极”。

职场中的“政治动物”

“人是天生的政治动物”,两千年前,亚里士多德如是说。职场之上,同样生存着一类“政治动物”。“政治动物”固然令人可恼,但我们仍要学习如何与他们共处,甚至可从中学习晋升之道。在观察经理人的职业生涯时,我们往往会听到两类迥异的故事。一类故事中,主人公在职业生涯的早期就显露出了非凡的领导才能,他们能在复杂的情形下处理问题,并愿意承担责任。另一类故事则告诉我们,有些管理者虽然不具备第一类人的才干,但纯熟掌握人际关系技巧,知道如何伪装自己在领导远见和能力方面的匮乏,并总是能够不择手段地保全自己,最终逢凶化吉。他们,就是职场中的“政治动物”。

政治秩序何以可能

获得一个良好的政治秩序,是人类的基本需求,正是有了政治秩序,人类的公共生活才成为可能,人类才能维系和实现自己的个性,并且随着社会的发展而发展,一旦脱离了社会、政治秩序,就没有人的存在。政治秩序之所以可能是由人类的人性本质所决定的,这可以通过“人来源于动物界”、“人天生是政治动物”、“人是符号的动物”、“人是交往的动物”、“求知是所有人的本性”、“人的本质是社会关系的总和”六个命题来获得解释和证明,它们正好对应了人的生物性、精神性和社会性这三个本性维度,共同为政治秩序的可能和建构提供了本源性的支持。

从政治生活学到政治形上学——政治哲学的起点与生活世界

"人乃天生的政治动物",古典政治哲学在这个零起点上与政治生活同步,其呈现的是一种政治生活学范式。现代政治哲学撕破城邦政治的面纱,在自然状态的基础上进行现代政治的重建,其呈现的是一种政治形上学范式;现代政治哲学颠倒心灵秩序,试图进行欲望-权利和权威-权力的双重启蒙,结果"利维坦"岌岌可危。在现代性政治条件下,政治哲学的合法性面临根本性难题,更遑论"第一哲学"身位。

马克思“人天生是社会动物”的思想

“人天生是社会动物”是马克思对人的社会本质的一种喻证，从而也说明了人之所以会有传播活动的社会原因。马克思表达这个思想是在《资本论》第一卷中，他写道“人即使不像亚堕士多德所说的那样，天生是政治动物，无论如何也天生是社会动物。”

中西政治制度设计中的“人性假定”

在中西政治文明的进程中，政治制度设计对于哲学人性论的依赖，一直是一个通贯的文化景观。亚里士多德说，人是天生的政治动物。政治既是人的内在要求，同时也显现出人对自身的体认。“政治制度是人的劳作；它的根源和全部存在均有赖于人的意志。

嘴巴与政治(上)

古希腊哲人亚里士多德说：“人是天生的政治动物。”这句话的意思是说，不管愿意与否，人无法脱离政治（城邦）生活；现实中并不存在与世隔绝、离群索居的孤立之人。马克思认为人的本质特征是社会性，与亚里士多德的见解可谓一脉相承。儒家圣人说：“饮食男女，人之大欲存焉。”又说：“食色，

探寻提升中学生政治素养的有效路径

当今社会．人人都是政治动物，任何人都无法超脱政治。因此，政治素养是现代人必备的素养，而且在人的素养中处于核心地位，起着关键作用。中学生是中国特色社会主义事业的未来建设者与接班人，其政治素养状况，关乎中国特色社会主义事业的成败得失与前途命运。所以不断提升中学生的政治素养不仅具有重大的现实意义，而且具有深远的历史意义。

谈谐办公室政治关系的构建

政治是建立在经济基础之上的,它属于意识形态范畴。办公室政治则是政治学意义上的政治在职场形象化的表述。办公室政治是职场中人想避而避不开的话题。随着社会主义和谐社会理念的提出,如何构建一种和谐的办公室政治关系,如何发挥办公室政治积极、正面的作用成为需要我们认真思考的重要课题。一、何谓"办公室政治""人天生是政治动物",古希腊哲学家亚里士多德"政治人"

个人是现代最重要的政治产品——读《每个人的政治》

政治是对公共事务的治理。落实到每个人身上,政治就是与人打交道。政治是一定数量的人的活动,每个人都是政治动物。在市民社会、自治社会尚不充分的时候,日常生活无法绕开政治逻辑。政治确定一个人的合法性存在。＂不知有汉,无论魏晋＂的桃花源主人可以不问当世的统治者是谁，但是，桃花源叙事终归成为一种政治姿态。

当代世界与政治学研究的新趋向——巴黎政治学世界大会分析

二千多年前，人类开始系统探讨社会公共权力及其制度在社会中的性质和功能。亚里士多德把他对政治现象的思索归结成一句颇有生物学和人类学色彩的名言：“人是天生的政治动物。”随着历史的演进，各种历史景观和社会形态在世界的变更中生生息息，然而，人类始终没有捏摆脱政治，

女性与政治

亚里士多德说人是政治动物。但在封建男权社会中，女性若要从政，华山一条路已无从形容其险峻，因为实在是无路可达。非独中国，而是举世皆然。

论动物的权力意志和政治的根源

F.德瓦尔的动物政治学核心思想主要有:一、社会动物普遍具有权力意志,普遍是政治动物。二、动物的权力意志和政治根源于性与繁殖及食物竞争;雄性、雌性动物的权力意志的直接起源分别主要是性竞争、食物竞争,最终起源都主要是繁殖竞争。三、政治是有关权力地位的社会活动;政治的根比人类更古老。