生命美学视域下道教动物观念管窥

动物与人一样,是与宇宙同构的生命,是活生生的灵性的存在。“动物”的存在,强化和凸现了道教的生命观念。道教对于生命的追求、对于生命困境的突破与超越也由此获得了审美属性,成为一种切身而真实的生命美学体验。以生命美学的跨学科视角来看,在道教观念中,动物首先是“灵异”的生命,比人更加灵活、灵动,具有超长的寿命和变化的能力,还能成为代言神意和引导升仙的重要媒介。其次,动物也是“物化”的生命。人与宇宙万物的同源性以及道教的生态平等观念不仅是人物互化的前提,也为庄子“物化”论带来了全新的诠释,呼应了中国美学的生命主题。第三,动物还是“承负”的生命。道教以动物为中心而表现的“承负”观既与道教对“善”的认识密切相关,又有着深刻的历史根源,显示了道教在人与自然审美关系上的独特体验、道教思想兼收并蓄的强大包容性以及对中华民族伦理价值的强烈认同。总之,动物的生命活动及道教以动物为中心进行的生命实践多层次、多角度地呈现了道教的神圣观念、环境伦理与审美情感。在进行宗教秩序建构的同时,道教对于生命价值的关注和关于生命的原则也极大地启发了中国古典美学。

动物观念的实现方式与普遍性问题

对动物观念的分析表明，任何语言在语义组织中都一方面忽略人类、动物及 其相关事物的差别，另一方面又选定某种角度释放着人类和动物对立的观念。不同 语言的观念分配策略不完全相同，同一语言也在历史变化中调整着观念分配的策略。 促使人类和动物对立观念形成的动力源是人类的基本文化结构，包括生活方式、文化秩序、认知结构和价值标准。

国内公众对动物福利的认知及进程分析——对比英国动物福利发展史

动物福利被看作是社会发展与人类进步的体现,在经济上也有着改善肉质、影响消费者溢价支付意愿的作用,对我国畜牧业的发展以及实现"乡村振兴"战略有着重要意义。然而我国民众对于动物福利的看法一直滞后于西方,存在对动物福利理解上的不足和偏差。从国内公众对动物福利的认知出发,分析了国内公众对于动物福利的看法,并结合英国动物福利发展史,对我国动物福利的发展进程作出分析:我国在经历了社会思考和法律支持阶段后,应通过动物福利保护提高农产品品质,逐步使动物福利观念深入人心。

明清“虐食”载录的潜生态美学思想

明清相关叙事关注描述虐食的制作过程,往往在描述残忍虐食后,再描述当事人遭遇不测。某些神怪小说甚至从被食者的角度,设想遭受残酷捕食的痛苦。唐人虐食风习,多以虐食竞豪奢,寻求精神刺激和虚荣心满足。宋代虐食水族的故事增多且形式丰富。虐食习俗属古代人文生态中的负面内涵,与长期实行的酷刑制度有关,其每多与区域文化习俗结合起来。对人的生命不珍视,同对动物生命的态度相联系。古人虐食行为的文学叙述,是对人类中心主义的怀疑和挑战,具有一定潜在的生态美学的意趣。

人之为观念动物

一、抽象观念据说，人是观念的动物。这话不假，我们谁没有一堆观念？按理说，我们的观念是由经验培养的。我找工作，跳槽，看到有的职业辛苦挣大钱，有的工作轻松不挣钱，

近代早期英国瘟疫史上的屠犬现象新探

犬在被定义为人类的亲密伙伴前,曾经历过其自身形象的神化和污名化过程。在近代早期英国瘟疫史上,社会认知中犬的形象一改以往的忠诚勇敢,成为人们厌恶的对象,其间政府更是聘用“猎犬人”对流浪犬、嗥叫的犬和有威胁的犬实施了驱逐杀戮,制定了针对违反规定者的各项惩罚措施,伦敦大瘟疫中数万只犬因此遭到捕杀。造成近代早期英国瘟疫时期屠犬现象盛行的推手,不仅有时人文化观念中犬的负面化形象,亦有瘟疫笼罩下的大众群体恐慌与有限的医学认知。