小提琴演奏与道家思想的结合

任何事物都有它存在的道理,一切范畴都离不开自然法则,我们想要竭尽一切的探索大自然的奥秘。来尽可能的找到最纯粹的真理。于是乎产生了中国的哲学和西方的哲学。我们竭尽一切来认识和了解这个世界的规则,作为一个资深的小提琴学习者,也是需要咨询和探索小提琴这件乐器它本身的规则。我一个人对从道家思想的肤浅认识,来简单的论证道家思想对于小提琴的练习以及演奏地方法方面的帮助和影响。

元代朱子学范式下礼乐互诠关系的义理解读——以陈澔《礼记集说》为例

自理学范式确立以降,传统哲学中的概念就被以程朱为代表的理学家所重视并赋予新内涵。元代朱子后学陈澔以《礼记》为研究对象自觉接续其思想遗产,既从义理诠释上实现了朱子学的精微化,又从经学维度上补救了朱子学流于繁琐、空虚之弊。受礼乐彼此依存关系的影响,陈澔《礼记集说》通过太极“函三为一之理”的思想、道器不离的关系、阴阳动静的屈伸变化以及体用不离的关系,不仅实现了礼乐互诠的义理诠释,而且还达到了经典诠释与义理建构的双重旨趣。

二程师事周敦颐考论

周程授受问题学界屡有争议,学者一致认可的是,二程庆历六年(1046)于虔州曾从学周敦颐,所学即是“孔颜乐处”;但进一步推究,就出现了二派截然对立的看法,是之者以二程所得于周敦颐者不惟“孔颜之乐”,更有道学之传,非之者以二程仅少从周敦颐游,其学则与周敦颐并无关涉。本文的考证认为,周敦颐任郴县令期间,二程于庆历七八年间亦尝从学,主题仍为“孔颜乐处”,这在受学时间上打破了所谓二程从学周敦颐为时不足一年的说法;其后周程虽没有直接的晤谈,然二程是始终了解并关注周敦颐学术的,从而在受学内容上超出了“孔颜乐处”的范围。基于这些事实,本文从动静阴阳、孔颜乐处、观生物气象等方面较全面地论述了二程师事周敦颐所得何学的问题,又从诚与理、静与敬的不同论述了二程对周敦颐学术的修正和改造。最后基于对元丰至绍兴间这一段历史的考察,说明周程授受之说有一个历史的形成过程,结论是并不能把周程授受之说看作朱熹一人的私见。

朱熹论“梦”的理学意蕴——兼论“孔子不梦周公”之辨

梦是一个古老话题,也是一种特殊的精神文化现象。历代文人对梦的意蕴都作了自己的界说,其中最能总大成的当属朱熹。朱熹从梦与理气、梦与心之动静、梦与个人的道德修养等方面作了深刻的解释,一方面总结了前人对梦的理解,另一方面又从理学的维度赋予梦以新的意义,为个人的道德修养和精神追求提供了一个新的向度。朱熹对张载、程颐、胡宏等人关于孔子晚年不梦周公的分辨,也揭示出理学家们在理学观点上的分歧。对朱熹的梦说作深入的分析,亦有利于对理学思想研究的进一步深化。