扎赉特旗的努图克人与生计地

清朝末期扎赉特旗开放,招民开垦。居住在开放地区里的努图克人划分到面积不等的生计地。但是,很多努图克人离开生计地,迁移到扎赉特旗的非开放地区。在民国时期的土地清丈中,努图克人的生计地变成了报领地,汉民拥有了土地使用权。由于努图克人土地意识淡薄,所以失去了对生计地的私有权。

杜尔伯特努图克人原始文化遗迹浅析

解放前,蒙古族地区均已进入封建社会,这是毫无异议的.然而居住在黑龙江省嫩江流域杜尔伯特草原的蒙古努图克人,或多或少还保留着原始社会的遗迹. 杜尔伯特草原的蒙古努图克人,大约明朝嘉靖年间迁徙到这里,是成吉思汗弟弟哈萨尔第十六代孙爱那嘎的后裔.下面就蒙古努图克人的社会组织、宗教信仰、婚姻习俗、生产形式等方面的原始文化遗存现象以及对其社会发展的影响作一探讨.也许对原始社会史的研究和民族学的研究有所裨益.

试论清代哲里木盟十旗努图克

清代内蒙古哲里木盟十旗的基层组织称努图克,本文陈述了努图克的起源、名称、职能以及在蒙旗基层政权中所起的重要作用。

齐日:《内蒙古日报》初创时期的女报人

齐日,蒙古族,从1947年7月到1979年三十多年一直在内蒙古日报社蒙文编辑部工作,是《内蒙古日报》初创时期从事新闻工作的蒙古族女报人。1927年1月,齐日出生于科右前旗乌兰哈达努图克印君屯(今内蒙古自治区兴安盟科右前旗乌兰哈达镇乌兰二队),父亲阿敏乌尔图是东蒙地区有名望的知识分子,也是蒙古文书法家(新中国成立后曾在内蒙古人民出版社工作)。

20世纪上半叶中的扎赉特旗蒙古人

以扎赉特旗非开放地区为研究对象,利用《兴安南省扎赉特旗实地调查报告书》(兴安局,1939年)、《开放蒙地资料第五辑:西科后旗扎赉特旗开放蒙地调查报告书》(兴安局,1940年)等文献资料,对20世纪上半叶处于游牧经济向半农半牧经济演变之中的扎赉特旗蒙古人进行事态研究。研究表明,扎赉特旗蒙古人的经营方式有了农牧并存、多种经营的特点。这种经营方式是建立在努图克人和外来蒙古人、原住民和移民、雇佣和被雇佣的复杂关系上的。努图克人和外来蒙古人之间的不平等关系,从扎赉特旗蒙地开放开始一直延续到20世纪40年代末期。伪满洲国政府也实施一系列方案企图改善上述各种社会问题,但是最后以失败而告终。

鄂温克族鄂伦春族的夜生活

人的一生有一半是在夜间度过的。不论是原始人还是现代人,夜生活都是丰富多彩的。夜生活是人们物质生活和精神生活的重要组成部分。因此,对它进行研究,是非常必要的。使用驯鹿的鄂温克族和鄂伦春族,解放以前都还处在原始社会末期。处在这一发展阶段的民族,他们的夜生活是如何度过的,这是一个饶有兴趣的问题。但是,直到现在还没有人进行全面的研究,笔者试对这一问题作些探讨。

革命老人 人生楷模——我读《红树根》

近日,我怀着崇敬的心情读了《红树根》。这部长篇纪实报告文学用生动的故事、平实的手法,向人们讲述了革命老人毛胜平凡而传奇的人生轨迹。毛胜老人是共产党人的楷模。1947年5月,年仅22岁的毛胜加入了中国共产党。在那如火如荼的革命岁月里,已为人妻的女青年毛胜,怀揣着一颗赤诚之心,为党、为民族、为国家在科尔沁右翼中旗做着出生入死的地下革命工作。