马克思论劳动与美的创造

《1844年经济学哲学手稿》中马克思提出了劳动创造美的思想,这一思想是在分析和描述异化劳动时提出的,它是对劳动本性的揭示。劳动创造美的思想是以劳动作为存在和本体来规定思想和美的,这在哲学上与形而上学相分离,不再是传统的古典哲学以理性来规定思想,在美学上也不再是受理性规定的感性,而是受存在规定的新感性。这使得马克思美学思想既区分于其他时代的美学思想,也区分于同时代尼采和海德格尔的美学思想。由此,马克思告别了传统形而上学哲学而成为一个现代哲学家,并且实现了美学从古典向现代的转向,不仅丰富了美学思想,也使美学成为了哲学的美学。

马克思劳动创造美理论的现代意义

与本体论和认识论的美学理论不同,马克思劳动创造美的理论不仅指出了美和艺术的真正来源,而且还揭示出造物文化、工艺技术和工业设计艺术与文学、绘画、戏剧、音乐、舞蹈、雕塑、建筑等传统的美和艺术的形式一样,都是劳动创造出来的美和艺术的不同表现形式,从而在美和艺术领域中开辟出了一些更高更广的新境界与新视域。

劳动创造了美——马克思《1844年经济学哲学手稿》的探索

马克思的《184 4年经济学哲学手稿》虽然不是一部美学著作 ,但提出了大量的美学问题。“劳动创造了美”是马克思在《手稿》中提出的一个重要的美学观点 ,其涵义是丰富而深刻的 :劳动是“人也按照美的规律来建造” ;异化劳动也能创造美 ;自然美也与劳动有密切的关系。

劳动创造美——略谈美术教育与劳技教育的整合

劳动创造了人类本身．当然也创造了艺术．创造了美。从古代的万里长城、秦始皇陵兵马俑、故宫的博物院的艺术美．到现在我们身边教室的美、校园的美、现代建筑的美……这些通过劳动技术取得的成就都体现了创造性劳动技术的崇高与永恒．是劳动人民智慧的结晶。由此看来．美术教育与劳动技术教育本来就应该是紧密联系在一起的.

“劳动创造了美”,是否马克思的美学主张?

与黑格尔把异化看作是绝对观念的异化、费尔巴哈把异化看作是抽象的人的本质的异化不同,马克思在《手稿》中指出,在人类社会中,各种异化,包括人的异化,人性的异化,根源于劳动的异化,经济的异化等各个方面,并进一步研究了这种人的异化在不同阶级那里的不同情况,表现出革命性和科学性的统一。在此基础上,马克思提出了"劳动创造了美"这一命题,但未作论证。因此,这一美学命题只有放在马克思美学观的整体里加以考察,才能充分理解它的意义和价值,不能作简单化的理解。针对当时关于美是什么的讨论,马克思认为美既客观存在于自然界和社会,但又不能离开人的感觉而孤立存在,是人的本质力量的对象化。人之所以有别于动物,就是人不只具有一般的能动性,而是按照美的规律来认识和改造世界的。马克思主义的美学遗产,需要我们持久地、认真地、深入地加以开掘和研究。

异化劳动与美的创造——《1844年经济学哲学手稿》对中国古代文学研究的意义

"异化劳动"是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的一个重要概念,而"美"是一个哲学范畴。异化劳动对劳动者而言是痛苦的、无奈的、禁锢人性的,但从客观效果来说,它与美的创造之间的关系又善莫大焉,因此要用两分法看待异化劳动和美的创造的关系。我们在中国古代文学研究中可以充分借鉴马克思《1844年经济学哲学手稿》关于异化劳动的论述。

关于《1844年经济学哲学手稿》中“劳动创造了美”的浅析

在《1844年经济学哲学手稿》中马克思首次提出了作为马克思美学核心的命题——“劳动创造了美”。进而从这一简单的美学命题为逻辑起点,揭示了劳动异化的本质。另外,启发我们“劳动可以创造美,美是劳动创造的”,劳动是作为人的本质力量对象化的结果,产生了根源于人类物质实践活动中的美。

异化劳动与美的创造的辩证关系

异化劳动条件下,劳动产品的占有者、设计者自由自觉的"按照美的规律来构造";劳动者由于人类不可能被彻底压抑和根除的创造本性从而也"按照美的规律来构造";随着社会财富的逐渐积累和日益丰富,劳动者也会渐有一定的时间和空间自由自觉的"按照美的规律来构造"。异化劳动和美的创造之间是交错多维的辩证关系:异化劳动既生产丑同时又创造了美;异化劳动对美的创造有消极作用;以分工形式存在的异化劳动在一定程度上促进了美的创造。异化劳动是一个必经的历史过程,具有客观性,但人们可以通过审视和批判现有异化劳动的不足,积极创造条件去降低异化的程度,从而在劳动中最大限度的实现自身的生存意义,并最终随着生产力的高度发展,社会的极大进步,实现异化的彻底消亡。

美的创造与异化劳动

阐述了异化与异化劳动的内涵,阐明了异化劳动与美的创造关系,在此基础上,探讨了后现代主义时期美的创造的异化表现形式。

创造美是人类不可压抑的本性——异化劳动下不自觉的美的创造

"异化劳动"与"劳动创造美"是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的诸多命题中的两个著名理论。"异化劳动"是否可以创造美更是争议颇多。由于"异化劳动"使劳动和劳动者同时异化,劳动者在劳动中没有自由,也不是自觉性的劳动,那么异化劳动是否可以创造出"自由自觉的创造性劳动"才能创造的美呢?在承认劳动创造美的观点下,从人类心灵自由和创造自由的角度出发,论述异化劳动属于变异的人类劳动,从而论证虽然异化劳动是不美的,但人在不自觉中进行了自由创造,说明创造美是人类不可压抑的本性,异化劳动下也可以产生美。

异化劳动与美的创造

马克思《1844年经济学哲学手稿》对于资本主义世界的异化劳动现象作了细致深入的分析,而关于异化劳动中美的创造问题仍悬而未决。在异化劳动下,劳动者失去自由、热情、兴趣和创造,这不符合人类的劳动本质,也不符合美的规律。事实上,在这场人类自身反观的矛盾中,新的秩序和规则正在悄然建立,美并没有消亡,社会的进步也不可阻挡,人类仍旧在压力与痛苦之中建造新的精神家园,寻求新的审美救赎。

怎样理解“劳动创造了美”——兼与施昌东同志商榷

八○年出版的施昌东同志的《“美”的探索》一书,对美的产生、美的本质、自然美、艺术美及悲、喜剧等一系列问题进行了论述,使人颇受启发,但其中有一些观点也还有进一步讨论的必要。本文拟在美的产生这一美学的根本问题上谈一谈与施昌东同志的不同认识。美究竟是怎样产生的?这个问题历来众说纷纭。西方美学史上有这样几种观点:一种观点认为,美是人的大脑的产物。英国哲学家休谟说:“美不是物体本身的属性,它只存在于观察者的意识中……。另一种观点认为,美是一种宇宙精神。德国大哲学家黑格尔就说:“美是理念的感性显现。”而“理念”则是不依赖于人类的绝对精神。这两种观点都是唯心主义的。前者是主观唯心主义,后者是客观唯心主义。与以上两种观点相对立的,是从亚里斯多德到狄德罗,以至车尔尼雪夫斯基的唯物主义美学观。

“异化劳动”与美的创造

本文从揭示马克思《1 844年经济学哲学手稿》在马克思主义思想史中的地位入手 ,阐释了这部手稿中提出的“异化劳动”命题以马克思主义关于人的本质的理论为逻辑前提 ,其理论内涵应历史地视为马克思主义思想体系中意义重大的理论建树 ;论证了“异化劳动”可以创造美 ,是一种不自由的自由创造。

成本视角:异化劳动与美的创造

异化劳动所创造的美以劳动者的异化为成本,劳动者失去了享受美的权利和机会。资本介入使异化物质化,掩盖了劳动者所受的精神损失,是资本家让劳动者的异化变得表面合理化的伎俩。私有制是异化的总根源,是抑制自由创造的藩篱,只有通过对私有制的积极扬弃,以达到人自身本性的归复。

也谈马克思“劳动创造了美”

美是社会实践的产物,而实践又主要是生产劳动的实践,“劳动创造了美”成了学界普遍公认的实践美学的观点。本文对此观点提出了质疑,认为它没有分清这里的“劳动”是属于经济学范畴,还是哲学范畴。

后现代主义时期美的创造与异化劳动

美的创造是与劳动分不开的。

感知美，领悟美，欣赏美，创造美——谈在劳动与技术教育中培养学生的审美能力

劳动与技术课程是劳动教育与技术教育的有机统一，它把发展学生的创造力作为自己的核心理念。这就决定了劳技教育与“美”是紧密联系的，甚至是不可分割的。因为劳动创造了美、发展了美，是美的源泉，而有了对美的追求会导致发现、创造，可以说缺乏美感的人是缺乏创造力的。对于缺少生活经验的学生来说，他们的审美可能是处在一种初级阶段，获得美感仅是一种直觉，而审美能力的培养就要求教师在学生初步感知这些的基础上，通过各种手段依据参与活动的现状创建意境，在激起学生情感涟漪的同时，引导他们将道德情感和理智参与进去，并结合自己的生活经验欣赏到深层次的美，从而不断提高他们的品位，最终实现“感知美——领悟美——欣赏美——创造美”这一审美历程。

异化劳动与美的创造的关系

马克思谈到的劳动创造了美是以对国民经济学的批判为基础的。从哲学的理性角度看,美感不能证明"异化劳动创造了美"。合理的表述仅仅止于马克思《1844年经济学哲学手稿》原文的表述"劳动创造了美"。

异化劳动与美的创造——《1844年经济学——哲学手稿》中异化劳动对于马克思美学观形成的意义

异化劳动这种既肯定又否定人的本质的劳动与美的创造有密切的关系。它无疑能够并且正在创造美,同时,它对美的创造又有一定的消极影响。异化劳动对于美的创造的这两重意义有机地交织在一起,我们一定要坚持全面的观点看问题,不能忽视任何一方面。

劳动创造美 劳动改变人生

劳动教育是中国特色社会主义教育制度的重要内容,直接决定社会主义建设者和接班人的劳动精神面貌、劳动价值取向和劳动技能水平,对于推进教育现代化,实现“两个一百年”的奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦具有重要意义。劳动是一个实践、体验、感悟的过程,通过劳动,让学生在自我实践中体验,在体验中感受,在感受中思考,以劳树德、以劳增智、以劳强体、以劳育美,促进学生全面发展。