“劳动动物”还是“政治动物”:阿伦特对大众社会的政治批判

大众社会及其后果之一的极权主义,构成阿伦特政治哲学的背景和政治批判的出发点。劳动批判是阿伦特大众社会批判的独特视角。在阿伦特看来,正是摩登时代"劳动动物"的价值支配性地位导致了大众社会的形成及其政治病变。"劳动动物"的价值支配导致了公共世界的解体、对自由构成威胁、产生了孤独的大众并为极权主义的起源提供了土壤。作为大众社会的产物,群众和暴民成为极权主义者的暴虐工具。通过大众社会的政治批判,阿伦特努力寻求恢复政治行动及其公共领域的原初意义。

旅游空间中的动物情感劳动与动物伦理困境

动物旅游是城市重要的旅游业态,其中存在的动物伦理问题引发了社会的广泛关注和讨论。文章以新动物地理学中的动物情感劳动理论和动物伦理理论为研究视角,分析广州正佳极地海洋世界中游客与动物的互动实践及其动物伦理问题。研究发现:旅游空间中的动物通过被观赏凝视、投食抚触和训练表演等方式展开情感劳动。商场动物园管理方主导着动物情感劳动,通过制造游客与动物的邂逅价值来实现自身的商业目的。而在不同的情感劳动情境之下,游客所操持的动物伦理观亦有所不同。文章剖析动物情感劳动的形式及商场动物园价值的生成逻辑,进一步思考人类世背景下人与动物的关系,并以此呼吁对高度商业化情境下的动物福利和动物伦理问题给予关注。

“后人类/人本”转向下的人类、动物与生命——从阿甘本到青年马克思

上世纪80年代以来的"后人类/人本"思潮在很大程度上质疑挑战了人类中心主义和人本主义,推进了学界对于何为人类、人类与动物之间关系以及人类生命的反思。"后人类/人本"研究有三种路径,其中阿甘本的"生命政治"和"人类学机器"概念从政治领域内的人的动物化境况出发,揭示当代人类生命所遭遇的排斥性吸纳的困境,但阿甘本基于非历史化的分析所提出的是一种消极政治。本文试图回到青年马克思在"1844年手稿"中对劳动力动物化的分析,揭示出这种动物化背后的社会-经济根源,并且通过对其"类本质"概念进行新的阐释,从而提出一种真正解放人类生命、同时又拒绝人类中心主义和人本主义的观念。

《骆驼祥子》与老舍的“实验主义”写作

迄今关于《骆驼祥子》的通行说法,都把关注点集中在悲剧根源的探讨上,未能摆脱原因和结果相互指责、相互推诿的无效循环,对小说细节和人物的理解也不尽准确。老舍关注的是祥子的毁灭本身,而不是毁灭的根源。“实验主义”的写作形式,注定了“身体个人主义者”祥子必然以动物,而不是以活生生的人的形象出现在小说中。因而,我们真正值得关注和反思的,不是悲剧的根源,而是老舍的写作伦理和“实验主义”小说这种形式本身。

为“当”正名·换脑筋与词典“标旧”

前阅报，见一则新闻，标题为《当字又现北京城》，云：“在销声匿迹４０年之后，典当业重又出现在北京街头，成了引人注目的‘稀罕物’。典当行高悬的一个大‘当’字，在过往的老北京心中激起了不同反响。”笔者多年来坐“冷板凳”，编纂语文辞书，形成了一种癖习：发现报...

翻译是对表示同一内容的不同信息进行相互转换的过程

翻译是对表示同一内容的不同信息进行相互转换的过程阿不都热苏里众所周知，人们的一切活动都是由大脑思维来支配的。而大脑思维则是一种看不见，听不到，摸不着的抽象过程。同一个人对不同的问题有不同的看法，不同的人对同一个事物持以不同的观点。只要他不以某种方式予...

科学技术的一般特点及其向唯物史观所提出的问题

人是使用工具进行劳动的动物,而工具的改进是社会进步的前提条件。工具的制造和使用是一定科学知识和技术能力的结合体;劳动是一定体力和智力的支出。因此,科学技术在人类社会生活、社会历史中占有特殊的地位。可以说,当人类还不知道什么是科学技术时,就在创造和应用科学技术。正因为如此,以研究人类社会一般规律和特点的历史唯物主义学说就不能不去研究科学技术的一般特点和一般规律。事实上,科学技术虽然是属于生产力范畴,但它的发展迫使人们不得不去思索社会生活中的新问题,而历史唯物主义又是从科学技术的发展中不断丰富和充实自己的内容。

浅议人与资产的异同和联系

“人为万物之灵”。这是古人对人的诠释。灵者,灵性、聪慧、智能之谓也。字典上的释义称:人是能制造工具并能使用工具进行劳动的动物;人是指人的身体云云。资产即财富,是经济资源的总称。簿记中,将其分门别类为流动资产、固定资产、递延资产、无形资产等科目或项目。