论西方与东方奴隶制的差异──对“扶南封建论”的续答辩

论西方与东方奴隶制的差异──对“扶南封建论”的续答辩陈显泗在柬埔寨古代历史发展中，围绕着奴隶制与封建制轨先轨后的问题，主张由奴隶制依次向封建制发展，被主张先封建制后奴隶制的“扶南封建论”者指斥为把马列主义关于人类社会发展的理论“奉为一种公式”，并用这...

我国从奴隶制向封建制过渡的途径

现在流行着一种模式:世界上许多国家都要由“家长奴隶制”发展到“古代劳动奴隶制”。

古代东方奴隶制是否早期奴隶制?

在当前的历史学界中,有一种流行的看法,认为:“奴隶制在其发展过程中經过两个阶段:早期的或家长制的奴隶制,以及发展的或典型的奴隶制。古代东方各国的奴隶制基本上是早期的、家长制的奴隶制,它后来到公元前一千年代中叶以后(铁器普遍使用以后)有一定的发展,但是它的发展总是不充分的;与古代东方各国不同,古典世界(希腊,罗馬)的奴隶制虽然在其历史初期也經过早期的、家长制的阶段,但一般地说,它很快就发展为典型奴隶制,在这里,奴隶制得到充分的发展。家长制奴隶制和典型奴隶制的主要区别在于前者主要以生活资料的生产为目的,而后者主要以价值生产,商品生产为目的”。有人甚至认为,这种说法已“为史学界所公认”。

中国的民本思想与民主意识

在提高全民民主意识、发展社会主义民主政治的过程中，有些学者主张批判地改造中国传统的民本思想，创立新民本主义，用以作为中国共产党政治哲学的基础。由于这种观点颇有一些弘扬优秀传统文化的意味，很得一些刊物的肯定和宣扬。笔者疑惑，在马列主义、毛泽东思想中已有...

农村公社在社会发展中的作用──马克思和恩格斯关于农村公社的论述

产生在原始社会野蛮时代中级阶段的农村公社，具有公有和私有两种因素，是从公有制社会到私有制社会的过渡。奴隶制社会的两种形式：劳动奴隶制和家庭奴隶制与农村公社的大体消灭和大量存在有关。在奴隶制社会里仍然存在大量的农村公社，战败的农村公社沦为集体奴隶，并有中央专制政府居于其上，这就是亚细亚生产方式。罗马奴隶社会本身没有出路，取代它的封建社会所以充满生机，是由于灭亡罗马的日耳曼人处于农村公社阶段，他们将农村公社的精神带到封建国家里。农村中的公有因素，在资本主义国家发生无产阶级革命并取得他们的技术的条件下，可以直接过渡到共产主义；马克思的理想社会是建立新型的农村公社。

汉代是奴隶制社会吗?

关于中国古史分期问题,汉代的社会性质,从五十年代以来就是争论的焦点,直至今天还未取得一致的意见。近来有些同志喜欢用中西对比的方法来研究汉代社会,说汉代社会与古希腊、罗马社会有“惊人相似”之处。究竟是不是这样?对比方法能不能解决问题?我有些怀疑,因此提出一些不同意见,和同志们商榷。

突厥汗国社会经济史上的一些问题

对突厥汗国社会经济史上一些问题,学术界存在着许多不同认识,本文试图提出自己的看法,求教于方家。突厥社会经济结构是以游牧业为主的,牲畜拥有量是社会经济发展状况的一个重要方面。当前有一种认识:突厥在建立政权前后,蒙古草原上的牲畜数量有较大增殖。“公元357年,鲜卑大破丁零、敕勒于漠北,‘俘斩十余万级,获马十三万匹,牛羊亿万余’。429年魏世祖征柔然,高车部众望军而降者数十万落,获马、牛。

对春秋战国家长制奴隶制残余的考察

文章认为,奴隶制分为家长制奴隶制和劳动奴隶制两种类型,商、周时即属于前者。其主要特征是:奴隶一般为贵族所拥有,故奴隶人数不太多。奴隶可以有家庭,他们以从事家内服役为主,并不构成社会经济的基础;另外,在有的贵族家庭中,家长也奴役其子弟。到战国对,随着奴隶买卖的盛行,富有的庶民也可拥有奴隶,扩大了社会对奴隶的拥有面。而且奴隶劳动被广泛地用于农业、手工业和冶矿等方面,奴隶受到的压榨也比过去更严酷。战国时因为社会生产力的迅速提高,促使奴隶制由原来的家长制奴隶制演进到发达的劳动奴隶制。

否定奴隶制而肯定其因素的存在——学习王亚南《中国社会经济史纲》的心得

在尚未读到恩格斯关于奴隶制有两种类型时,作者认为亚细亚生产方式是原始社会,从而否定东方至少中国有奴隶制的存在;但是,在否定的同时,却看到奴隶制因素的存在;更难能可贵的是:这些因素中的一种,却是恩格斯所说的家庭奴隶制。读了恩格斯的有关说明后,作者就明确认为有两种奴隶制:劳动奴隶制和家庭奴隶制。

马克思主义关于奴隶制社会的科学概念与中国古代史分期

根据马克思主义理论,奴隶制社会是人类社会的五种基本经济形态之一。马克思主义创始人马克思恩格斯在谈到这个问题时,曾用过“亚细亚的、古代的”,“古代社会、东方社会”和“亚细亚古代、古典古代”几种不同的概念来表述。这几种不同的概念,实际上是说明一个问题,说明奴隶制社会存在两种类型。一种是古代东方类型,一种是古代希腊罗马类型。恩格斯在《美国工人运动》一文里说:

关于古代社会理论研究中的几个问题

一、如何对待马克思恩格斯关于古代社会性质的论述是当前古代社会研究中的一个症结问题 《社会科学战线》1985年第一期上,发表了金景芳先生的一篇论文,题目是:《马克思主义关于奴隶制社会的科学概念与中国古代史分期》。在这篇文章中,金景芳先生对“马克思主义关于奴隶制社会的科学概念”进行了概括。其主要内容是:

评《中国史稿》在奴隶制形成问题上的某些混乱

一、马克思和恩格斯关于两种不同类型奴隶制的区分根据革命导师马克思和恩格斯的研究,奴隶制基本上存在着东西方两种不同的类型。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中论述“德意志人国家的形成”时指出: “由于这种野蛮状态,他们还没有达到充分发展的奴隶制:既没有达到古代的劳动奴隶制,也没有达到东方的家庭奴隶制”(第八章,以下引文简称《起源》)。

东西方经济发展同中有异的历史哲学——王亚南教授对经济史方法论的贡献

王亚南根据马克思的论述,认为社会发展所处阶段越低,就越受自然的限制,其差异性就越大,社会发展所处阶段越高则反之。人类利用自然首先表现在农业生产上。农业生产要求定居,并较长期地固定使用土地。这就产生了既有公有,又有私有的农村公社。随着剩余生产物的产生,以私有制为基础的阶级社会就产生。但是,农村公社是否全部瓦解,与自然条件有关。西方大体是瓦解了的,东方则否。前者就进入劳动奴隶制社会.再发展为以领主经济为特征的封建社会,后者就进入家庭奴隶制社会,再发展为以地主经济为特征的封建社会。领主封建制较易发展为资本主义,地主封建制则否。资本主义社会的共同性比以前所有社会的都大些。未来社会的共同性则最大。

辨有特色 析有新意——评赵光贤著《周代社会辨析》

在中国古代史分期问题的讨论中,尽管各派所持观点不同,但对周代社会性质的研究却都是非常重视的。西周封建论者、战国封建论者,固然要对周代社会进行全面的考察与分析,秦汉封建论者、魏晋封建论者也必须对周代的社会进行探讨,做出有异于前者的解释。因此,周代社会性质一直是中国古代史分期问题讨论中的一个重点。

古史分期问题的考古学观察(一)

前言近几年来,关于我国古史分期问题的讨论,终于冲破禁锢而重新展开了。这种讨论,自然关联到对整个人类古代社会发展规律的认识,因此,国际范围内发生的关于亚细亚生产方式的再讨论,一定会影响到我国古史分期问题的研究。回顾二十年代末至三十年代的第一次大讨论。

古史分期问题的考古学观察(二)

三、刑徒劳动大军是专制主义制度下奴隶制发达阶段的特点在奴隶制度下,奴隶的来源不外是外来的俘虏和国外市场上买来的奴隶、国内的罪犯奴隶和债务奴隶(包括国内的异族)。在古典世界,后来因废止过债务奴隶,曾一度堵住把本族自由民转化为奴隶的途径,但绝大多数地区则始终存在着罪犯奴隶和债务奴隶。我国古代就是这样,而罪犯奴隶的数量,到战国以后竞发展到其它地区罕见的庞大规模。早在家长制(即军事民主制)阶段。

中国传统民俗的实用性特质

受中国传统文化的实用理性精神所制约,因而,在瑰丽多姿的中国古代民俗生活世象中,也必然明显地折射出实用性特质的光焰。在中华传统文化模式的滥觞期,我们的祖先是以这种方式步入阶级社会的门槛的:即氏族首领直接转化为奴隶主贵族,以后,又由家族奴隶制发展成宗族奴隶制,建立起家邦式国家,并非象古希腊、罗马那样发生奴隶主民主派推翻氏族、贵族统治的革命,由家庭奴隶制转变为劳动奴隶制,然后建立起城邦式国家。也不似印度那样,从进入初期阶级社会起,便形成了等级森严、宗教色彩浓厚的种姓制度。上述历史事实就使得挣脱了商周巫史文化的锁链,创发于春秋。

中国古代史分期商榷(上)

新中国成立,已经三十年了。中国古代史中有一个极为重要的问题——分期问题,迄未解决,反映我国历史科学的发展是何等缓慢!我国历史科学发展缓慢的原因很多。据我看,没有认真地贯彻执行"双百"方针是一个重要原因。我这样说,并不是不知道郭沫若同志的分期说已在全国范围内广泛流行,并为多数人所接受。坦率地说,我是不同意郭老的分期说的。根据"百家争鸣"的精神,我准备用上,下两篇文章商榷这个问题。上篇谈对郭老分期说的意见,下篇谈我个人对分期的看法。