卢卡奇的劳动目的论及其缺陷──兼论历史辩证法的本体论根据

卢卡奇在《关于社会存在的本体论》中,改变了早年以"内容广泛的实践"为中心概念来阐释马克思哲学的做法,把劳动目的性作为社会存在本体论的基础,认为由于劳动的目的性特征,社会存在才是其所是,由此,马克思第一次在唯物主义基础上对社会存在进行了本体论阐述。劳动目的论的设定,使其成为每一种社会实践的范型。关于劳动的目的性,卢卡奇实际上已区分了内在于劳动活动过程的目的与劳动的谋生目的,并深刻阐述了前者对于社会存在的本体论意义,进而将其视为人类自由的本体论根据。但他并未明白劳动的谋生目的正是被马克思纳入到社会存在范围中的自然概念,即作为先在性的自然的社会表现形式;同一劳动的两种目的设定,形成劳动二维结构,展开了历史辩证法的自由与必然的矛盾运动。这一理论缺陷使卢卡奇未能把劳动的谋生目的与外化、异化劳动及马克思政治经济学批判的主要取向作统一的、历史性的把握,未能揭示历史辩证法的本体论根据和多种具体形式,造成其社会存在本体论体系建构的整体性缺失。但卢卡奇思想的缺陷不会遮蔽他从劳动目的性视阈对马克思哲学研究所作出的卓越贡献。

论卢卡奇的社会本体论及其当代意义--从布达佩斯学派的批评谈起

卢卡奇的社会本体论受到的评价褒贬不一,其中布达佩斯学派基于人道主义思想对卢卡奇在其社会本体论中所作的唯物主义转向进行了批评。他们认为,当晚年卢卡奇力图用唯物主义对其早年的唯心主义思想进行纠错时,却走向了另一个极端,偏离了其早年思想中的人道主义精神。然而,卢卡奇社会本体论的核心范畴——合目的性劳动——却被布达佩斯学派所忽视,正是该范畴奠定了卢卡奇将人道主义思想现实化的轨道和方向。合目的性劳动使社会存在与无机自然界、有机自然界区分开来,正因为它的存在,我们才不必羞于或害怕谈论无机自然界和有机自然界,它们是人类生存和发展的前提条件,但并不会阻碍人类通过合目的性劳动来实现自身。人成为人的过程是现实地实现自我的过程,合目的性劳动使之成为可能。同时,由于目的论设定,价值的作用也得以彰显,它不仅关涉有用性,也关涉个人的价值选择。以合目的性劳动为中介的社会本体论区别于以语言或话语为基础的社会本体论,它深入社会生活本身,并努力建构起一种符合历史唯物主义精神的社会存在方式。