孟子的“劳而不怨”是愚孝吗？--兼与孔子“以直报怨”比较

孟子的"劳而不怨"思想并非愚孝,而是发自本心的自觉的尽孝行为。顺从父母不是被迫,而是主动调节亲子关系的手段。孝根植于忧、乐两种情感。忧是忧虑父母年岁渐长,行孝可以减忧,超越了责任层面。孝居"三乐"之首,乐侧重于当下体验,忧侧重于朝向未来的心理状态,二者都是孝能长久的重要原因。孝靠内省来维持,靠体验来证实,靠行为来传递,体现了自发性、内在性、延续性、长久性的特征。孔子"以直报怨"重点不在怨,而在直。孔、孟在孝的观点上并不矛盾。

解读《论语》

论语·尧曰篇子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”

与人相交 劳而无怨

孔子说:“君子劳而不怨。”个人若能在与人相处的过程中,尽心做事且毫无怨言,他将得到周围人的爱戴与敬重。北京人艺著名表演艺术家蓝天野在《封神榜》中饰演的姜子牙堪称经典,当年拍戏时他已经60多岁,一直跟着剧组四处奔波、跋山涉水。

《论语》词语考释五则

以传统小学结合现代语言学,以解决古籍中的疑难问题,是解决古书疑难问题的康庄大道。本文为用此方法解决《论语》疑难词语的若干例子。《为政篇》之"父母唯其疾之忧"是父母忧孝子之意;因为《论语》时代的语料中,"主语+用代词复指的宾语前置句",其主语全都是施事主语,未见一例是受事主语。《八佾篇》之"其如示诸斯乎"的"示"是"指示"之意,而非假借为"置";"示"和"置"带宾语的情况表明"示"如字读较为恰当。《里仁篇》之"劳而不怨"的"劳"是"勤苦"之意而非"忧"意,因为那时"劳"并无"忧"的义位。《雍也篇》之"则吾必在汶上矣","汶上"为汶水两岸而非汶水之北,先秦典籍中凡言某水上均指该水两岸。《子罕篇》之"空空如也"的"空空"是叠音形容词而非形容词叠用,即是所谓连绵词,同"悾悾",而非"什么都没有";因为形容词叠用的语法形式表达程度加深的语法意义,在《论语》时代是罕见的。

《四书》阅读与公务员自我意识管理

由于公务员可以支配的社会资源比一般从业人员丰富得多,这就使他们经常面临比一般从业人员更严峻的"利"与"义"冲突的考验。能否经得住这种考验,在很大程度上取决于公务员自我意识的管理水平。因此,公务员通过加强自我意识管理,能够极大地提高认识能力,丰富和提升自我体验水平,增强抵御外界诱惑的自我控制能力。《四书》在元代之后就成了科举考试的命题依据,对中国古代公务员影响巨大。今天,《四书》对当代公务员做好自我意识管理仍能起到巨大的指导作用。

谈“孝”及“孝”的教育

对于每个中国人来说,孝并不陌生,因为无论是在中国古代宗法社会还是现代文明社会中,孝是最基本的、最重要的伦理道德。孝也是儒家思想的核心,不了解孝,就不能全面了解中国文化。一、什么是孝东汉许慎《说文解字》解释为:“孝,善事父母者也。从老省,从子,子承老也。”从“孝”字的结构来看,老在上,子在下,意思是儿子把老人背在身上才是敬重老人,子者敬老即为“孝”。“子承老也”这个“承”是“承受”之意,是“子对老”的护持。

《论语》“里仁第四”的路由原理

我研究互联网多年有个体悟：《论语》=路由器,相对于互联网之道,多之一分则肥,减之一分则瘦。信任不信任互联网,要先弄清互联网是什么。哪些是别人乱利用它,哪些是它本身应有之义。路由器和《论语》中有的,才是互联网的;没有的,就不是互联网的。许多人自以为懂互联网,在我看来还不通门径。这是我带大家系统重温互联网发动机原理,“回到初心”的原因。《论语》看待世界,是迄今世界上唯一与互联网思维从根上相通的思想体系。

孔子的民主思想

一说民主,人们总觉得这是西方国家的专利。五四运动时,人们常说中国人比西方人落后,主要在两个方面,一是不懂民主,二是不重视自然科学。那么,是不是中国自古以来就不重视自然科学,也不重视民主呢?现在很多科学家都指出,中国在古代,自然科学曾经登上了世界高峰,曾经是世界上自然科学很发达的国家。至于民主思想,那就很难说了。在这里,我认为,中国在古代也有民主思想,在《尚书》中,我们可以看到原始社会时的中国,也有民主思想。

孔子“道德行政”思想评议

本文首先论述了当今研究孔子行政管理思想的必要性；接着分析了孔子以“仁”“与“忠恕”为核心，以追求国家统一、稳定为治理目的，以百姓归心为治理出发点，以“悦民”为治理主要内容，侧重于行政管理者道德修养的行政管理思想；最后论述了如风批判地继承孔子的行政管理思想。

孔子“仁爱”原则的主体性意识初探

孔子的'仁爱'思想从外在看给人以模糊性,但深入其内,我认为它突出了人的主体性意识,即表达了主动性、自我意识、个人的自由意志和独立性在个体人格中的体现。因为它强调通过道德主体的个体人格去实现群众利益和行为。

说“君子”

君子,三千年来在中华民族的文化史上享有很高的荣誉,君子的形象常常给人以巨大的鼓舞,但是关于君子形象的专题论述却很少见到。最近读了匡亚明同志的《孔子评传》,其中叙述了君子的品德和影响,读后深受启发。这里对匡书言有未尽之处做一点补充。

《论语》重探——关于《论语》的积极方面与消极方面的辩证

古人有言:“半部《论语》可以治天下。”这话既对也不对。说它对,是指孔子带有理想化的一些正确主张,真要能在人我之间逐一通过实践,予以实现,不但可以治国平天下,甚至可望“天下大同”。说它不对,是孔子的各种主张,其核心多体现为是一种伦理精神,它有文化价值。

读书,收获人生最深处的芳香

有一种流传甚广的说法：犹太人的孩子出生时,母亲会在书上滴上蜂蜜,让孩子去舔食,让他们以为书是甜的。等孩子长大后,几乎每位母亲都会问同样一个问题：假如有一天家里着火了,最先救什么？如果孩子回答是钱或其他贵重物品时,母亲会很严肃地告诉他：第一个抢救的应该是书籍!因为书籍里蕴藏着知识和智慧,这要比钱财贵重得多。我出生在农村,母亲在我垂髫之年就这样教导：念好书才能有出息。幼时读书,更多的是感觉好玩、好看。

孔子“孝”的思想及其现代意义

“仁”是孔子思想的核心,而“孝”是“仁”的基础和根本内容之一。千百年来封建统治者为了维护其统治,在“孝”的本身所包含的消极内容之上,又掺杂了许多封建糟粕。在大力加强社会主义精神文明建设的今天。我们有必要进一步弘扬中华民族传统文化,重新审视“孝”的思想,剔除糠粃取其精华,使之成为维护家庭和睦、促进国家安定团结的思想依据。

试论孔子的人才标准

人才标准在古今中外历史上,都表现出显明的阶级性和时代性,不同的阶级有着不同的人才标准,不同时代对人才又有不同的要求。但是不管那个时代,那个阶级,都缺少不了德和才这两个基本条件,因此任何一个历史人物的人才思想,都与他们的政治标准有着密切的关系。生活在春秋末期的孔子,为适应社会变革的要求,不但提出了改革社会的政治主张,而且还提出了适应这种政治主张的德才兼备的人才标准。这种标准,集中地反映在他对“君子”的德才要求之中。

“知所先后,则近道矣”——谈儒家治民理论实行上的有序性

春秋战国之时,诸侯并起,天下大乱。这期间,问鼎轻重者有之,射王中肩者有之,诸侯奔走不能保其社稷者,更是不可胜数。面对“礼坏乐崩”一片纷扰的现实,许多有识之上纷纷提出了自己救世治民的理论。例如墨家主张“兼爱”,法家提倡以法治国,道家则认为应实现所谓“无为而治”等等。然而,在众多的理论中,最受统治者欢迎且被确定为封建社会正统思想和治民理论的,

孔子政治思想的进步性

孔子的政治思想是保守的、落后的,还是创新的、进步的?按多年来的流行看法,是前者,而不是后者。我认为这个传统看法不完全符合实际。我们要判断一个历史人物如何,一方面是要看他在当时可能的条件下,实际上做了些什么,有什么政治主张,另一方面是要把被评判的历史人物放在当时的社会环境里进行辩证地历史地分析,看看他的言行对当时以及后来的影响是消极的,还是积极的?下边我们就两个方面来看看孔子的政治思想的积极性和进步性是如何表现的。

孔子经济思想初探

孔子是我国古代著名的思想家、政治家和教育家。他生长在春秋末期这个急剧变化的时代。当时,在农业上牛耕得到推广,铁制工具已经出现。生产工具的改进,生产力的发展,经济基础的变动,引起了社会各阶级、各阶层政治地位的变化,同时也震荡了时代的意识形态。在这种特定的历史条件下,孔子认真对夏、商盛衰兴亡的历史发爬进行了分析。从中总结了一些历史经验和教训。孔子说:“吾少也贱,故多能鄙事。”

孔子“君子”思想述评

在孔子以前,“君子”仅仅是对统治者或贵族男子的通称。《书·酒诰》中提到:“越庶伯君子”;《诗·魏风·伐檀》里说:“彼君子兮,不素餐兮”。伦理学家孔子首先把“君子”引入道德范畴,作为他全部伦理思想的理想人格提出来,对中华民族的文化起着巨大的影响。本人试就其君子思想的内容和实质谈一点粗浅的看法,以期得到专家、学者们的指教。一孔子为“君子”规定的条件很多,其中有一句众所周知的话就是“文质彬彬,然后君子”。彬彬,意为配合得当。