摹仿、欲望与摹仿的欲望——勒内·基拉尔的哲学人类学

在本能冲动造反逻各斯的现代性后面 ,“摹仿”和“欲望”这两个隐含的人类学基设此消彼涨。法国学者勒内·基拉尔提出“摹仿的欲望”概念 ,一方面试图恢复在古希腊之后逐渐残缺的摹仿概念 ,一方面质疑以弗洛伊德为代表的自发自主的欲望模式 ,重建以“摹仿性”奠基的人类学模式 。

勒内·基拉尔神话观的理论脉络

勒内·基拉尔是法国著名思想家,基拉尔神话观的理论基石是"摹仿欲望"说与"替罪羊机制"说。基拉尔批评了弗洛伊德的心理学说,并在反思列维-斯特劳斯神话理论的基础上提出了自己的神话观。基拉尔认为,神话根植于真实的暴力,其叙事视角是迫害者的视角,而《圣经》则"解神话",谴责暴力,提供的是受害者的视角。基拉尔的神话观为神话起源与文本分析提供了一种有效的解释框架,但同时也需注意到基拉尔的理论限度。

勒内·基拉尔与《约伯记》的人类学解读——以《约伯,民众的替罪羊》为例

在《约伯,民众的替罪羊》一书中,勒内.基拉尔对《约伯记》的解读基于"模仿欲望"、替罪羊机制基础,通过对《约伯记》文本的分析,基拉尔揭示了《约伯记》中存在的集体暴力和替罪羊机制,通过区分"迫害者的上帝"和"受难者的上帝"两种形象,探讨了《圣经》的独特意旨是揭露替罪羊机制。基拉尔的解读属于一种人类学解释范式。

他者之魅与现代小说形式——勒内·基拉尔小说理论述评

小说是一种具有高度现代性的文学形式。一般以为,主体性的建构是包括小说在内的现代性话语的最大成就,但勒内·基拉尔对现代小说的考察表明,在现代小说主人公(主体)和其欲望目标(客体)之间,无往不在地隐藏着一个介体(他者);现代小说的演变规律表明,现代主体的欲望对象其实是介体,现代主体其实是一个摹仿者。正是对他者的欲望导致了现代本体病,而这又是现代平等欲求的必然结果。只有从"偏斜超验"回归"垂直超验",现代人才可能获得真正的自我。

基于“替罪羊”机制对《封神演义》中伯邑考之死的考察

法国人类学家、文学评论家勒内·基拉尔在对大量文学文本进行研究后提出“替罪羊”机制,认为当社会秩序倾向于坍塌时群体暴力会驱使人们寻找带有特殊受害者标记的一人,将其作为“替罪羊”进行献祭。通过献祭,危机解除、社会秩序回归,“替罪羊”和暴力都被神圣化。伯邑考的死因扑朔迷离,《封神演义》将伯邑考塑造为替父受刑、德才兼备的忠臣孝子。基于基拉尔的“替罪羊”机制对《封神演义》中伯邑考之死进行分析会发现,伯邑考被周文王、周武王和作者多次献祭,文本却将暴力转嫁给商纣王。接下来,伯邑考以被刻画成完人、死后成为兔子、受封“中天北极紫微大帝”的形式完成了“祭牲与成神”这一过程,《封神演义》中对伯邑考之死的设定是对“替罪羊”机制的一次变形。

“忘我”中的“自我”——米兰·昆德拉小说中的自我主题研究

米兰·昆德拉认为小说在探询存在问题过程中,人的自我一直贯穿始终。在昆德拉的小说中,人对自我的把握、追求并不自由,自由选择只是个"浪漫的谎言",因而总是失败。但只有在失败中人们才会获得"顿悟",达到真善美圆融交汇的境界。

暗示与摹仿:林白小说中的欲望三角

在物质丰盈、思想解放的新时期,女性仍然没有摆脱依附他者的状态,精神无所依凭,这一问题在林白的私人化写作中十分突出。文章试图运用勒内·基拉尔的"介体"理论分析这一现象存在的根源,解读女性欲望产生、运作的方式,暗示与摹仿是主要手段,并探讨他者欲望产生作用的原因。林白在创作中无法指明女性的家园,却找出了病症的根源。

浅议基拉尔的三角欲望与拉康的欲望学说

法国当代著名宗教哲学家、人类学家勒内·基拉尔在研究过多部文学作品后提出了著名的三角欲望学说，简言之，即人的欲望是由他者引起的，他者扮演的欲望介体的角色。而著名精神分析大师拉康也曾经说过：人的欲望是他者的欲望。因此，本文在分别介绍二者内容的基础之上．提出基拉尔的三角欲望实际上是拉康欲望学说的一部分．二者具有异曲同工之妙。

基拉尔三角欲望理论下《远大前程》主人公皮普命运成因探析

小说《远大前程》是查尔斯·狄更斯极富影响力的作品之一。狄更斯通过描绘书中主人公皮普的人生历程来探讨对成长这一主题无限思考的同时又表达出其对社会制度的无情批判。该文在基拉尔三角欲望理论下,分析书中“主体”“客体”与“介体”的欲望形式,进而阐释皮普由这种欲望所导致的悲惨命运。最后再通过与现实生活相联系引起读者的警醒意识。希望对现代人心理的健康发展有所帮助。

欲望的围城——试论《围城》中的三角欲望

《围城》呈现了现代社会以模仿为核心的欲望几何学。在欲望的三角机制作用下,方鸿渐的异化显示出了主体个性解体的过程,而以苏文纨和孙柔嘉为核心的多角关系则揭示了欲望的旋涡性质以及现代人内心深处的孤独和无力感。《围城》和勒内·基拉尔理论的契合有着坚实的现实基础,即现代化社会历史进程和共通的心理结构。以勒内·基拉尔的三角欲望理论为角度,可见《围城》对欲望机制的洞察和描写极其深远的现实意义。

《封神演义》中的替罪羊理论研究——以“哪吒”角色故事为例

目的:文章试图从比较神话学的视角解读中国经典文本《封神演义》中哪吒的角色故事和人物形象,分析其人物故事中呈现的替罪羊机制,由此探讨中国神话文学中替罪羊机制的呈现方式与特点,并尝试探索对中国神话和传统文学文本进行比较神话学等多元化跨学科视角分析的可能。方法:替罪羊机制是法国人类学家、文论家、思想家勒内·基拉尔(RenéGirard)提出的理论。基拉尔从人类学视角出发审视文学文本,创造性地发现替罪羊机制的广泛应用,将含有替罪羊机制的文本称为迫害文本。文章认为哪吒的故事符合迫害文本的结构范式,拟以勒内·基拉尔的替罪羊理论为切入点,采用替罪羊理论阐释哪吒从出生到封神的人物故事。结果:哪吒的原型源于佛教,在宗教及文学文本中逐步本土化。在《封神演义》中,哪吒的形象被进一步文学化、戏剧化,身份确认、迫害过程、迫害结果三个阶段与替罪羊机制的呈现相吻合。在中国古代伦理忠孝等传统思想背景下产生的人物故事,融汇了跨越时代的文化与思想价值,从身份的生成与身份的递进两个方面体现成熟文明中神话对于暴力仪式本质的隐藏和秩序生成的过程。结论:《封神演义》文本符合替罪羊机制作用的普遍混乱、指控罪行两种范式,哪吒的故事更是其中的重要代表。哪吒故事作为迫害文本,揭示了历史背景下集体无意识的迫害惯性特点。