汉始皇帝考——天子君权与天师教权之源

“汉始皇帝”是基于汉家和高祖之神化渐次演变形成的汉代思想史概念,然至今不为人知。西汉完成了汉高祖“配上帝”的神化,形成了皇帝谒高庙受命乃合法化为真天子的国家祠庙官礼传统。在此基础上,“赤精子之谶”产生于民间并长期作用于两汉。以不同概念出现的汉高祖在天之神,在汉魏重大政治变迁中被奉为君权更替天命转移之合法性的终极认定者;王莽依之而从“赤帝汉氏高皇帝之灵”获其代汉之据;继之东汉出现以汉高祖为“汉始皇帝”取代“秦始皇帝”的新“始皇帝”概念,并被赋予超越赤刘汉室利益的“万世帝祖”内涵,超越了秦始皇预设的“始皇帝”思想结构。其概念形态虽于两汉历经演变,而轨迹清晰,内涵终无大别。从西汉《天官历包元太平经》到东汉《太平经》,作为道教教团之最重要宗教政治与信仰基础,以“汉始皇帝”在天之“王神气”为法统依据的“天师”神权辩护话语建构完成。太平道首张角、五斗米道首张修皆依《太平经》而自号“天师”,以“天师”之道布化天下。雅安高颐阙、芦山樊敏阙、绵阳杨府君阙等汉阙画像保存了张修天师道(五斗米道)教团在益州刺史部(益州牧)区域的传播接受史迹,及“从汉始皇帝王神气受道”为教权依据的图像化宗教叙事;其呈现“汉师张良”与“汉始皇帝”比肩同列天宫,至为神圣。借此可望揭示“汉始皇帝”概念演化形成史、太平道及天师道东西两大教团史及汉民族早期形成史的千年“隐史”图景。

“承负说”与两汉灾异论

作为《太平经》基础理论的"承负"说主要有两层含义:一是善恶报应,继承汉代之前中国本土的善恶报应思想;二是对汉代社会危机提出的一套解释系统,此与灾异论的盛行具有重要关联。前者为《太平经》对下层民众进行宗教教化准备了前提,后者为其政治改良方案的提出铺平了道路。尤其后者,对两汉之际不同派别的道教运动产生了革命性的影响,进而深刻影响了后汉之政治变迁。

《太平经》与阴阳五行说、道家及谶纬之关系

读研究《太平经》的著作,每觉谈《太平经》思想渊源过于简略,且欠具体。大多只是说《太平经》的基本内容,远承黄老之遗教,近受图谶、神仙说之影响。但究竟是怎样“承”、“受”的?表现在什么地方?便没细说了。为了具体地弄清学者们所说“承”、“受'的内涵,因而把有关的一些资料,拿来对照了一下。现在把这点读书心得写出来,作为对学者们的学术论断的一点具体解说,

谶纬的秘密

古代人最喜欢作预言,也最肯信预言。那时的史官就是制造预言的专家。有一种预言,说是上帝传给人们的,叫做谶。相传秦穆公曾经睡了七天不醒,醒来的时候对人说,他是到上帝那边去了,上帝跟他讲了晋国和秦国的将来。他叫人把这些话写出来,称之为"秦谶"。后来晋国的赵简子也像他一样,睡了七天,醒来的时候告诉他的大夫说:"我到了上帝那里,和许多的神灵游于钧天,听广乐,看《万舞》,快乐极了。忽然有一头熊要来抓我。