山野之韵 壶中寄情——论紫砂艺术作品《匏瓜壶》的造型设计和人文情怀

艺术来源于生活,折射出我们对美好生活的憧憬和向往。从整体上来看这件紫砂艺术作品《匏瓜壶》,作者把紫砂质朴的肌理和良好的可塑性完美地融为一炉,从中我们能够感受到中国传统文化之中的田园之乐和读书人寄情于山野之间修身养性,把自己擅长的诗书画等等绝技发挥发到极致,也让广大的壶友们在小小的一把紫砂壶中,能够感受到传统艺术那种包孕万物的精气神韵。

闻一多《易·泰卦》“匏瓜”说新证

闻一多先生1941年在昆明西南联大以继承、发展、创新的观点全面地研究了《周易》,其成果,便是他遇害后由朱自清先生编入《闻一多全集》中的《周易义证类纂》。闻先生在该文的前言中说: 以钩稽古代社会史料之目的解《周易》,不主象数,不涉义理,计可补苴旧注者 百数十事。删汰芜杂,仅得九十。即依社会史料性质,分类录出……根据这些原则,他将《周易义证类纂》分成“有关经济事类、有关社会事类、有关心灵事类”三大类。类下又分“器用、服饰、农业、刑法、占候、祭祀、乐舞、道德观念……”等二十一项。仅从他的这种分类上,便不难看出他的研究工作的创造性——把《周易》从“玄境”拉回到“人境”中来。

秉持审美与实用的壶艺法则--简谈紫砂“匏瓜壶”的吉祥意韵

宜兴紫砂壶誉称“东方明珠,华夏瑰室”,其紫砂文化积淀深厚,紫砂艺术魅力永驻。在传承有序、名人名品辈出的今天,中华优秀传统文化为当代紫砂的发展依然发挥了光前裕后的作用。“匏瓜壶”从创意设计、泥料选择到造型装饰,充分借鉴民俗文化中富有吉祥寓意的葫芦和传说中的瑞兽麒麟形象,化身壶艺,秉持审美与实用的壶艺法则,在雅俗共赏中领略紫砂壶别样的怡人风韵。

“匏瓜提梁”的艺术造型浅谈

艺术源于自然,并高于自然,紫砂艺术同样如此。紫砂壶的创新设计应该提倡艺术性和个性。只有在创新中发扬光大紫砂艺术,才可使紫砂文化永葆青春。

浅谈紫砂“匏瓜壶”的造型特征以及人文内涵

"东方明珠,华夏瑰室",是人们对宜兴紫砂壶的一种美誉,紫砂壶不仅积淀了十分深厚的文化内涵,更是散发着无穷的魅力。紫砂壶是出自于宜兴的丁蜀镇,在这里的自然地理条件十分的优越,可谓是得天独厚,同时也是人文荟萃的地方,因而在这种地域文化长期的熏陶和影响之下,紫砂壶身上所散发出来的气质便是自然灵秀、古雅素朴,广受人们的喜爱与追捧,即使在几百年历史的沉淀以及转变之下,依旧在中国传统文化之中独树一帜,经久而不衰。本文便主要以紫砂"匏瓜壶"为例,谈谈它的造型特征以及人文内涵。

余生非匏瓜,於世不无求——浅谈紫砂“匏瓜壶”的造型特征以及人文内涵

陶都宜兴的紫砂壶素有"东方明珠,华夏瑰室"的美誉,从中体现出的不单单是紫砂壶沉甸甸的文化底蕴,更是紫砂壶散发出的迷人魅力。在宜兴,丁蜀镇是紫砂壶主要的出产地,在这里紫砂名匠群星荟萃,再加上独特优渥的自然地理条件,在这种得天独厚的地域文化的长时间熏陶和感染下,成就了紫砂壶的钟灵俊秀、高洁优美,在过去的数百年间一直受到文人墨客的追捧。在漫长的历史变迁中,紫砂文化依然可以在百花争鸣的华夏文化中脱颖而出,经久不败所依靠的便是它极强的包容性。本文便主要以紫砂"匏瓜壶"为例,谈谈它的造型特征以及人文内涵。

茶禅一味“匏瓜壶”

笔者从自然的匏瓜、茶、水,联系到匏瓜壶、品茶、读经,从壶与茶的功用联系到佛学的修身、养性,形意契合,静能生慧,在品茗中达到禅的意境。

简谈紫砂“匏瓜壶”的造型艺术和吉祥寓意

紫砂艺术是中国传统手工艺术中独树一帜的一朵"奇葩",不仅拥有非常高的实用性,还具有极强的观赏性,紫砂艺术充满了深厚的文化历史底蕴,无处不散发着它的魅力。现代社会发展迅速,人们生活节奏加快,很难拥有属于自己的生活节奏,抛开忙碌的工作,也想要静下心来品茗一杯紫砂壶冲泡的茶,在茶色和紫砂壶中寻求那一丝静谧,在空灵安静的意境中给自己放松,让自己心旷神怡,在忙碌的当下给自己一片悠闲的空间,忙里得闲也不能不说是人生的一大乐事。紫砂壶质朴无华、古典雅致深受人们的喜爱和追捧,今天欣赏的这一件紫砂"匏瓜壶"整体造型简练饱满,展现出这件作品独树一帜的艺术特点,其中也蕴含了深刻的寓意与内涵。

试论曼生匏瓜壶造型美学及其形成

传统器物造型多仿生之作,取法自然之物的造型,生动有趣,又独具匠心。匏瓜作为葫芦的一种,外壳坚韧而中空,天然具有储物功能。匏瓜的外形线条流畅,具有很好的韵律与姿态之美,使它成为器物造型的灵感来源。曼生匏壶的造型尤为典范,因与特定的文人际遇相联系,更具有幽深的文化寓意,其铭文也呈现出独特的审美意趣。整个的造物观念自映射着丰富的历史脉络、深刻的思想根源与社会背景。

葫芦创世神话及其蕴意解析

洪水神话中的洪水是混沌的象征。葫芦作为主要的避水工具的深层因素,在于它在先民们分隔时节,制定历法的过程中发挥过重要作用。上古的月令系统中肯定包括匏瓜纪时。历法的制定,意味着混沌的被克服和创世的完成,而这样的神圣事业常常要经由神圣中心才得以完成。葫芦神话中大量出现的与山、树等物相关的情节,反映了宇宙山、世界树等作为神圣中心,在葫芦创世神话中存在的客观事实。

《论语》《孟子》天文学知识与汉注等之谬

《论语》"吾岂匏瓜也哉,焉能系而不食"的匏瓜非指植物性的匏瓜,乃是天上星名。"天之历数在尔躬,允执其中"之"中"非后儒所谓"中庸"或"无过不及之名"之"中",乃观日测影之标杆即表槷。《孟子》"五百年必有王者兴"的信念来源于星占,来源于五百年五星一聚会的天象以及对该天象的吉兆信仰。《荀子》批判的思孟学派"五行"乃是参照原始天道历数之五行而创立的人间德性五行说,并强调仁义礼智圣五德乃人性本有,强调仁义礼智圣在天,且沟通天人主要在圣、诚之德。