用“大众话”化大众

理论创新每前进一步,理论武装就要跟进一步。在党的旗帜下铸魂育人,用习近平强军思想武装官兵头脑,就要做好科学理论的大众化阐释,坚持用官兵喜欢的方式说话,坚持用“大众话”化大众。“大众话”见的是作风。施教者如何与官兵说话,体现的不仅仅是能力和水平,还有思想作风和工作作风。要体现学风。思想政治教育做的是思想工作、灵魂工程,立足点和落脚点都在官兵活的思想。施教者要拉近与官兵的距离,贴近官兵现实思想,不搞主观主义、“空对空”教育,重视官兵、理解官兵、关心官兵,基础就是与官兵语言相通。要体现立场。

马克思主义大众化与马克思主义化大众

大众化是马克思主义的根本属性和必然要求。在中国革命和改革的伟大实践中,马克思主义大众化与马克思主义中国化是同一个过程。马克思主义大众化与马克思主义化大众是辩证的关系,是过程和目的、手段和结果的统一。应当通过大众化和化大众的双向互动,努力使马克思主义、特别是中国化的马克思主义深入大众的血肉。

从“化大众”到“大众化”:马克思主义大众化的二阶性——兼论习近平新时代中国特色社会主义思想大众化的路径转向

马克思主义大众化可分为"化大众"与"大众化"两阶段。前者侧重理论权威把主义引介给大众,实现理论掌握群众;后者侧重大众依自身利益需要化主义为武器,实现群众掌握理论。大众化规律启示:一方面无法人为跨越"化大众"而直接过渡到"大众化",另一方面也不能止步于"化大众",而应当进阶到"大众化",实现马克思主义的初心——服务于现实的人民大众美好生活需要。新中国成立后"化大众"的路径依赖弊端呈现为大众被动型接受理论、重点关注革命式理论、对文本马克思主义的简单崇拜。习近平新时代中国特色社会主义思想大众化要打破对文本宣教的简单崇拜,始终抓住人民美好生活需要的主线,突出对个体美好生活需要以及美好政治生活需要的关注,从而彻底实现主义的二阶性转向。

析我国近代以来女子体育教学从“化大众”到“大众化”的发展历程

采用文献资料法、历史研究法、比较研究法、逻辑分析法等方法,从社会政治、女性主义、学校教育制度等方面入手,阐述了我国近代女子体育教学在提倡妇女解放和男女平等的社会运动与女性主义思潮的背景下开始萌芽,并随着国家政治、经济、民主、文明的进步而飞速发展。剖析了我国近代以来女子体育教学从“化大众”到“大众化”发展的艰苦历程,以及在这一过程中女子体育发展的积极因素和存在的诸多问题。旨在能进一步引起社会对女子体育的关注与重视,促进本来就不具有运动文化素养的传统中国女性,能够尽快养成进行体育锻炼的习惯,从而使女子体育实现真正的“大众化”。

新中国成立初期《新体育》杂志的体育“化大众”与体育“大众化”实践及启示

运用文献研究法等,分析新中国成立初期《新体育》杂志的体育"化大众"与体育"大众化"实践,对于当前中国"体医融合"中充分发挥《新体育》杂志的作用具有理论意义。体育"化大众"是指体育项目被赋予影响个人认知和行为的功能,侧重于体育项目的工具属性;体育"大众化"是指体育项目的功能与作用被大众接受的程度和参与规模及体育项目普及程度,侧重于体育项目的功能属性。从体育项目普及实践而言,体育"化大众"侧重指大众了解体育项目文化、掌握体育项目知识和运动技能等方面的途径和载体,而体育"大众化"则用于衡量体育项目文化、体育项目知识、运动技能被大众接受的程度和参与程度。新中国成立初期(1949-1956年),《新体育》杂志曾通过宣传体育新思想;引介前苏联学者的体育理论;与中国行政部门构成合力,形成社会动员;语言通俗易懂,与读者形成互动;实践了体育"化大众"与体育"大众化"。基于以上,对《新体育》杂志在当前全民健身战略实施过程中和在推动"体医融合"的进程中发挥作用进行了思考。

教化大众:计划经济时代音乐创作与传播的同一主题

1949～1978近30年的时间里,处在计划经济时代的中国音乐创作和音乐传播,由于特殊的社会历史背景,教化大众成了这一时期的主题.音乐成为一种宣扬和贯彻政府意识形态的工具,其娱乐功能、审美功能只是附载在它的政治和道德功能之上.本文以计划经济时代最具权威性和影响力的<歌曲>、<人民音乐>、<音乐创作>等音乐传播媒介为研究对象,对特殊时期的音乐创作和传播进行理论探讨.

马克思主义何以化大众——以阳明心学为借鉴

阳明心学的成功流行对马克思主义大众化的启示有,马克思主义必须与群众的良知相契合才能化大众,马克思主义主要是依其思想而非文本来化大众,马克思主义必须能够规范群众的生活、解决群众的问题才能化大众,马克思主义执政党及其党员必须言行一致才能影响与化育大众。

苏区戏剧教育功能:大众化与化大众

苏区戏剧是产生在苏区特殊历史语境中的一种重要文艺形式,同时又是苏区开展政治动员的重要教育工具之一。在中国革命现实的需求、苏区的特殊情境以及戏剧本身的教化功能等方面的共同作用下,苏区戏剧主要通过学校教育和社会教育两种方式或隐或显地发挥着教育作用。在具体的实践过程中,苏区戏剧实现了本身的大众化,在客观上也起到了化大众的效果,使得苏区的工农兵大众在接受教育的过程中,逐步接受了中共政权为他们所设计的政治行为模式、社会组织模式以及生产和生活模式,在文艺层面推动了中共全面控制根据地乡村社会资源目标的实现。

大众文化“化大众”功能的实现

本文针对当前大众文化生产者普遍存在的世俗享受和急功近利性造成的大众文化的无序和混乱 ,通过文化的“大众化”与“化大众”进程的比较和回顾 ,认为当代的中国知识分子应该秉承重视人的现实生存 ,肩负起人类精神关怀使命的文化传统 ,同时正视大众文化产品制作粗糙 ,商大于文 ,见利忘义等一些弊端 ,在承认世俗享乐的原则下 ,能够建立一个又不满足这种享乐的精神拓展世界 ,注重适当提高产品的艺术品位和文化含量 ,即大众文化在拥有广大消费者的同时能够潜移默化地发挥其“化大众”

高校图书馆文化建设的大众化与化大众

当下是全媒体时代,是全民阅读的时代,在这个时代,高校图书馆的文化建设必须走大众化之路,才能与高等教育的大众化步调一致。在高等教育走向大众化的过程中,高校图书馆如何实现化大众,本文提供了整合图书馆的信息资源、高校图书馆之转型、文化建设的多样性等三种路径,以飨读者。

试论毛泽东的文化“大众化”与“化大众”思想

强调文化的大众化,是毛泽东文化观中一个十分重要的内容,同时也是它最显著的特征之一。这是因为,毛泽东文化观准确地反映了无产阶级时代文化大众化的历史必然性。文化的大众化不仅是无产阶级以前时代的历史发展所蕴育的,而且为无产阶级时代的到来所决定,它不仅体现了全部社会历史发展的必然要求,也反映出文化自身发展的必然趋势。

大众化还是化大众

一文学艺术追求自己的广泛读者,不能被简单地斥之为一种“媚俗”。因为它有一种心理动因,恰恰是许多写作者所共有的。当然,也有少数极为明智的写作者,能相当准确地判断出自己的读者所在,从而放弃了对广泛读者的不切实际的追求。事实上,文艺(尤其是纯文艺)的大众化效果早已成为一个浪漫的乌托邦幻想。一个固定的事实,即是文字的阅读在现代社会中愈来愈成为一种过度奢侈的消费。真正的大众化,恰恰不是纯文学艺术所能承担的。

阿尔泰诗歌大众化与高雅化相结合的审美追求

阿尔泰的诗歌是结合知识分子智慧与大众化表达的启蒙性写作。这一艺术追求以自由体形式、旋律性、演讲式的文体等形式,呈现了融合民众生活与知识分子理想的内容,建构了纯朴、旷远、雄健等审美形态。

马克思主义大众化:出场者的身份辨识与路径选择

大众化是马克思主义中国化的本质要求。大众化需要用"理论掌握群众",但不能将"大众化"完全等同于"化大众"。人民大众是"改变世界"的实践主体,也应当成为理论创造的思想主体,大众理论不过是人民大众表明自己作为主体的精神存在方式。而"化大众"的主体则是学术专家和理论权威,大众成为被化的对象,而不是真正的出场者。从"化大众"到真正的"大众化",不仅需要历史观的转变,更需要历史语境本身的变迁。如何确立人民大众作为大众化的真正出场者地位,选择恰当的出场路径、方式和大众形态,无疑成为问题的关键。

“大众化”与“化大众”:中国博物馆教育宗旨的表述与实践(1949年—1966年)

"精英"与"大众"属于传统分层社会的两个不同阶层,并在文化层面延伸出相应的精英文化与大众文化。中华人民共和国成立初期,在阶级斗争观念下的"精英"与"大众"分层观念发生了明显变化,精英文化与大众文化共存的局面被打破,甚至出现后者试图取消前者的倾向。作为中华人民共和国成立初期重要文化机构之一的博物馆,被纳入国家自上而下的宣传教育体系,积极配合国家建设需要,将教育宗旨表述为"为广大人民服务",宣示走"大众化"之路。而在实践中,因受博物馆内置"精英性"的牵绊,又不自觉地将"大众"视作政治教化对象,行"化大众"之实。如何辨证看待此时期博物馆教育宗旨表述与实践相背离的史实,是重新认知中国博物馆发展史上诸多困惑议题的关节点。

“大众化”与“化大众”

具体分析三十年代文艺大众化的理论与实践，可见文艺大众化问题的提出，蕴含了现代中国知识者与大众间的启蒙与被启蒙的质的转变。后来的人们将三十年代文艺大众化斥为“化大众”，既有背文学史实，亦有着理论上的谬误。而这种谬误，早在三十年代即有其萌芽形态。三十年代文艺大众化的优点与缺失，对以后几十年的中国文学有着同等的深刻影响。它的某些局限被发展到极致后，甚至衍变为巨大的自我否定力量。

艾思奇的“哲学讲话”对马克思主义哲学大众化的贡献

艾思奇先后在不同杂志的"哲学讲话"专栏发表了一系列通俗哲学文章。除部分汇编成《大众哲学》外,还有其他与之一脉相承的系列文章。这些文章成为艾思奇践行马克思主义哲学"大众化"与"化大众"相结合的典范。

习近平新时代中国特色社会主义思想在高校大众化研究

马克思主义大众化二阶性理论认为,马克思主义大众化可分为“化大众”与“大众化”两个相互区别而又相互联系的阶段。习近平新时代中国特色社会主义思想在大学生中的“化大众”阶段,需要解决两大难题,即如何通过大学生话语体系克服其固有的精英话语体系倾向,并为绝大多数大学生所接触和理解,其路径依赖弊端呈现为大学生被动接受理论、重点关注集体长远利益、对文本理论简单崇拜。习近平新时代中国特色社会主义思想在大学生中大众化不应止步于“化大众”,而应当进阶到“大众化”,观照大学生主体性意识,始终抓住大学生美好生活需要的主线,打破对文本宣教的简单崇拜,从而彻底实现思想理论大众化的二阶性转向。

论马克思主义大众化的三重内涵

马克思主义大众化包含三层涵义:从形式上说,它是一个涵盖马克思主义大众化和化大众的双重辩证结构体系;从内容上说,它表现的是一种真理与价值的辩证关系;从现实的政治生活上说则是我党执政理念的一个历史性转变。