从“化工说”看李贽的美学观

"化工说"是李贽在比较《拜月》《西厢》与《琵琶》的优劣高下之后提出的一种美学主张。"化工说"在技法上推崇具有脱略斧凿之自然美,在内容上则传递无理学矫饰的真性情,此两者构成了其形与质的两个维度,并由此推演出其两个重要的美学思想:其一是发愤而作、为情而文;其二是多元共生、以俗为美。前者突出其对于文艺创作动机和文艺活动本质的认识,后者体现其对于文艺风格的思考。李贽的美学观与其"人性自由"之哲学思想密不可分,是其童心说在审美方面的具体体现,也是明中叶后时代审美风貌的具体显现。

从“画工”说到“化工”说——明嘉、隆时期戏曲理论的转变

明嘉、隆时期戏曲理论家就《西厢记》《拜月亭》《琵琶记》的戏曲地位展开论争。何良俊从"本色语"角度推崇《拜月亭》而打破《西厢记》"天下夺魁"的首尊地位,此为戏曲理论的"画工"说阶段;王世贞、王骥德等从《拜月亭》有"三短"以及戏曲"本色"角度认为《琵琶记》《西厢记》高于《拜月亭》,此为从"画工"说向"化工"说的过渡阶段;李卓吾以"化工"与"画工"说使《西厢记》再次"天下夺魁",此为"化工"说阶段。从"画工"说到"化工"说是戏曲理论的自然演变行为,也是这场论争思辩与碰撞的结果。

李贽的曲学贡献

李贽对晚明戏曲理论的发展有着重大的贡献,其“童心说”开情性论的先声,“化工说”为本色论的基础,“泄愤说”使传统的发愤说发生质变,推动了人文主义创作思潮的发展。

谫论李卓吾戏曲评点之尚“真”倾向及其理论渊源

李卓吾的戏曲评点透露着尚“真”倾向,其“真”可分为逻辑之真、情感之真和传神之真。逻辑之真是剧中的人物形象及事件描述符合现实的逻辑;情感之真是剧作者赋予剧中人物以情感上的真实,以及评点者结合自身的生活经验来评判剧中人物是“真实”还是“虚伪”;传神之真是从逻辑上的“真”以及情感上与“善”相提并论的“真”上升到美学上的“真”,以达到自然、传神的境界。“真”可追溯至先秦依托于老子的“道”中,至魏晋有了美的内涵,至明代戏曲评点之“真”则是评点者的戏曲理论在戏曲作品中的投射,李卓吾的“童心”说、“化工”说蕴含着真的内涵。李卓吾戏曲评点之尚“真”倾向对后世产生深远影响,“真”成为戏曲美的一种标准。