《化度寺碑》

【作品概况】《化度寺碑》全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》。唐贞观五年(公元631年)立。唐李百药撰文,欧阳询楷书。35行,行书33字。原石下落不明。清光绪二十二年(公元1896年)敦煌石室曾发现唐拓本,被携往国外,分存法国巴黎图书馆、英国伦敦博物馆。近年敦煌石室,发现一个残本,存236字,摹拓颇精彩。

谈谈吴湖帆对《富春山居图》《化度寺碑》的鉴藏轶事

吴湖帆是一代书画界的传奇人物,他最引以为自豪的事情是鉴定出《富春山居图》残画卷《剩山图》。但这阅宝无数的专家,却在自己收藏的《化度寺碑》上弄巧成拙。后有幸得碑帖专家王壮弘鉴定给出“四欧堂”《化度寺碑》“宋前原石拓本”的结论,王壮弘同时得出敦煌《化度寺碑》是“字画错谬,漏洞百出”的翻刻本。

名家临名帖——赵冷月节临《化度寺碑》

《化度寺碑》,全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》,镌于唐贞观五年(六三一),李百药撰文,欧阳询楷书,共三十五行,每行三十三字。原碑在长安(今陕西西安)终南山佛寺,和尚以为碑内有宝而砸碎,故原碑已经损坏。北宋庆历年间石毁后翻刻甚多。原石拓本仅吴湖帆旧藏宋拓本,现藏上海图书馆。

《化度寺碑》在乾嘉时期的境遇及成因郗视

《化度寺碑》在乾嘉时期受到翁方纲、李宗瀚、永瑆等人的大力推崇。本文通过厘清阮元南北二论对欧书的归属划分问题,揭橥碑中“因隶而古”的审美特征是当时碑帖交会之际崇唐学欧书风转变的重要原因,这也是乾嘉时期书史与笔法不断向汉代、魏晋溯源的过程。同时又从“模糊之美”的审美视角切入,并围绕乾嘉学者的拓本收藏,考察这一时期碑学的历史文化语境下《化度寺碑》的境遇以及人们如何书写、评价欧书,其为乾嘉以后碑学审美的发展埋下了伏笔。

渊穆醇古 丰腴悦泽——欧阳询《化度寺碑》敦煌残本书法鉴评

唐朝是中国封建社会历史上最为辉煌的时期,书法艺术发展进入了一个全新的境界。唐代书法的发展大致可以分为三个时期:初唐、盛唐、晚唐(包括五代)。初唐时期,书法基本上是对魏晋南北朝以及隋朝书法的延续,几乎为王羲之的书风所覆盖,这种书风的形成主要是唐太宗李世民的大力倡导。而对初唐书法影响最大的除唐太宗外,还有欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷'初唐楷书四大家',以及陆柬之、孙过庭等人,他们各有风貌,开启了'唐书尚法'的新格局。

笔力雄强,楷法极则——欧阳询《化度寺碑》

同学们,前面我们已经认识了唐代楷书大家欧阳询,对他的代表作《九成宫醴泉铭》的风格特点有了一定的了解。欧阳询楷书法度严谨,笔力险峻。他的楷书看似平正,点画棱角分明,字形庄重森严,但细细观察,你会感觉到他的字变化多端,结构稳中寓险,有些笔画尽力伸展、倾斜,又险中求稳,通过点画之间的顾盼呼应,使每个字和每幅作品都呈现出平正稳妥的气象,真是出奇制胜,静中有动,别有情趣。除《九成宫醴泉铭》之外,《化度寺碑》

化度寺塔铭传世藏本考

《化度寺塔铭》全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》。唐李百药撰文,欧阳询书。碑立于唐贞观五年(631),楷书35行,行书33字。原石久佚。化度寺僧邕禅师俗姓郭氏,太原介休人。其祖郭宪荆州刺史,早擅风猷。父郭韶博陵太守,深明典礼。禅师精勤不倦,聪明绝伦,博览群书,尤明老易,雅有志尚,高迈俗情。

渊穆醇古 丰腴悦泽——欧阳询《化度寺碑》敦煌残本书法鉴评

唐朝是中国封建社会历史上最为辉煌的时期,书法艺术发展进入了一个全新的境界。唐代书法的发展大致可以分为三个时期:初唐、盛唐、晚唐(包括五代)。初唐时期,书法基本上是对魏晋南北朝以及隋朝书法的延续,几乎为王羲之的书风所覆盖,这种书风的形成主要是唐太宗李世民的大力倡导。而对初唐书法影响最大的除唐太宗外,还有包括欧阳询、虞世南、褚遂良和薛稷的'初唐楷书四大家',以及陆柬之、孙过庭等人,他们各有风貌。

寻访长安百塔寺

熟悉中国书法史的人,对唐代《化度寺邕禅师塔铭》(图1)及《王居士砖塔铭》都耳熟能详,两件塔铭分别为著名书法家欧阳询和敬客所书,被视为楷书之典范,历来被论书者推崇备至。据记载,两石早年均出土于终南山楩梓谷这个地方,此地有何特殊之处?为何屡屡发现珍贵石刻?

“法度”的守望者——评康庄的书法艺术

唯物历史观告诉我们,评价一个人的艺术成就不能脱离其所处的社会环境及其人生经历。对于康庄的书法艺术,当代人从各自的立场和好恶出发,或褒或贬,这本无可厚非;但若要进行客观、公正、准确的评价,则须把它置于纵向的历史坐标中去考察。作为'老三届'的一员,康庄的青春年华是在'闹革命'、上山下乡中度过的。'老三届'作为特殊年代的特殊产物,他们在接受'文革'前期的大洗礼之后,打起铺盖卷到广阔天地中接受'再教育'。这是一个文化沙漠的年代,

三阶教无尽藏法研究

本文首先对三阶教无尽藏法的印度源流进行了考察,得出其源自大乘菩萨诸无尽藏功德,尤其是"施藏"。接着就三阶教无尽藏法进行了考释,除了利用有关无尽藏法的著作外,还大量利用三阶集录的其它著作对无尽藏法进行分析,通过分析可见,它们虽然侧重点不同,但实质上是相通的。最后通过对三阶教无尽藏行的考察,谈到化度寺无尽藏机构的设立,认为其乃信义所设。

唐书法家小录

《化度寺碑》,全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》。李百药撰文,欧阳询正书。唐太宗贞观五年(631年)立。记唐化度寺邕禅师为隋魏州信行禅师建塔立碑事。原石宋代已残,今不存,有重摹本。敦煌石室曾发现唐代拓本残叶。《九成宫醴泉铭》,魏征撰文,欧阳询正书,碑额为篆书。唐太宗贞观六年(632年)立。碑文记载唐太宗在九成宫避暑时发现涌泉事。其字体法度森严,腴润中见峭劲,为欧阳询晚年经意之作。历来被学书法者所推重。

謹庭老人自訂年譜

陸恭(1741—1818),字孟莊,號謹庭、緑扶。江蘇吴縣(今蘇州)人。先世姓朱,為明朱存理從弟存忠後人,因贅於陸,生子孟(號愛竹),以舅姓游庠,遂易姓陸。謹庭幼聰穎,讀書過目不忘,科考屢失利,年四十始中舉人,以奉養老母,遂絶意仕進。

丑簃雅事——吴湖帆的鉴藏情趣

吴湖帆不但是出色的画家,而且是具有相当造诣的词人和收藏鉴赏家。几年前买了他的《佞宋词痕》,拜读之后,深为其才情所折服,感到耶神韵风致在现代词林中绝对独树一帜。7月17日晚上逛书店,买到《吴湖帆文稿》,爱不释手,当晚就熬了通宵,读毕《丑移日记》,并浏览了全书。感触最深的,是他的有关鉴藏方面的记录。吴湖帆出生在收藏世家,富收藏,因品类全、精品多而享有"富甲江南"之誉,鉴赏方面更有"一只眼"之称。在他的日记中,

初立风骨学率更

「唐人尚法」之论已为书法界所公认,如果说这「法界」的建立是唐代书家超前壮举的话,那么初唐四家应该说是功勋卓著的。因为他们不遗余力地将恬淡闲适的「魏晋风流」驱进大一统的宏范,确立了书法之「法」的规模。在重法观念的一致追求中,欧阳询树立了风骨高竣的典范,成为千古之师。

平凡无奇中的丰富和充实

'人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥'。苏东坡的诗句,讲出了一个人生大道理。人的历史就是这样,奋斗一生,能在汗青之上留下一点'雪泥鸿爪'就很不错了。书法家们的梦想何尝不是如此?然历史无情,时间有如长河,大浪淘沙。别看历代出了那么多的'书法家',但能经得起时间考验,在史册上留存下来,成为后世楷模者,百年二三子耳。更别看时下许多人一时炙手可热,书展、作品集搞了很多,似乎'书法家'一夜间蜂拥而生,玩玩可以,但要真正立得住、站得稳,用得上一句世俗俚语:'牛皮不是吹的',绝大多数会随着计时器的滴答声烟消云散。玩书法可以凑热闹,但不长久。长久者何?书坛独步者。本栏选择书坛独步者的标准如下:一、翻开历代书法遗存,你没有见过同样的字;二、这样的字已结晶为自家独特风貌,可为后世楷则。本栏将以上述标准,陆续向读者介绍几位当代书家。

“三多”击退“退休综合征”

时下,很多老年人离岗后不同程度地患上了＂退休综合征＂。而父亲退休后却因拥有＂三多＂而远离了退休综合征,赢得了＂三多老人＂（爱好多、笑声多、粉丝多）的雅号。刚刚退休那会,父亲也和很多老年人一样,心情忧郁,精神萎靡,出来进去长嘘短叹,懒散乏力不爱活动,整天是坐立不安,精神恍惚,无所事事,食欲不振,人也一天天消瘦下去。看到父亲的这种＂病态＂,我和父亲做了几次长谈。通过开导,使父亲认识到：退休并不是生活的终结,而是新生活的起点!经过几个月的＂磨合＂,父亲开始规划自己的＂夕阳之旅＂：培养爱好,娱乐身心,

《单人旁及“化”字》毛笔字教学设计与点评

一、动笔前,调身心屏显:轻入座,纸毡平;合用砚,要细心;水先加,墨调匀;沿内侧,笔掭定;搁好笔,气息宁。(生目视字屏,自主达成)做写字操:活动指腕、臂。写前检查:笔、墨纸、砚、帖、毡的使用方法及摆放位置。【点评】习练毛笔字动笔前,准备工作要充分。

唐五代敦煌欧体风格写本类型探析

一欧体书风在敦煌地区的流播敦煌作为丝绸之路的咽喉重镇,连接中原和西域,对于文化的传播和交流起到了不可估量的作用。优越的地理位置加之干燥的气候环境使敦煌地区自然而然成为了文化遗产的保存地。自道士王圆箓于一九九○年发现敦煌藏经洞后,五万余件的敦煌遗书公之于世,其中敦煌第十七窟藏有欧阳询《化度寺碑》的拓本。《化度寺碑》由唐代李百药撰文,欧阳询书丹,是欧阳询晚年楷书的典型代表。1《旧唐书·欧阳询传》谓:“欧笔力险劲,为一时之绝。”

名家临名帖——林则徐临欧阳询《九成宫醴泉铭》选

释文:九成宫(醴)泉铭。秘书监捡校侍中、巨鹿郡公,臣魏徵奉敕撰。维贞观(六)年孟夏之月,皇帝避暑乎九成之宫,此则随之仁……欧阳询书法出于王羲之而加以整饬,成自家面目。他的传世作品如《定武兰亭序》《化度寺碑》《张翰帖》等,点画、结体和章法,都极见王羲之书法痕迹,至《九成宫碑》,虽字里行间仍可见王法,但字外稳、整而内变化的特点就极为明显了。这种稳、整,易失之于板,欧阳询是在点画间求险峻与变化.