科学课堂乏味现象的“三化”破解

科学课堂教学中存在着三类课堂乏味现象：第一,因教学内容艰涩而造成的课堂乏味;第二,因教学目标抽象而造成的课堂乏味;第三,因教学方法落后而造成的课堂乏味。这三类现象会为学生的学习带来＂三种食品＂：夹生饭、糊涂菜和无盐汤,可以分别结合小火慢煮、煎炒分明、五味俱全的策略,采取＂三化＂（化整为零、花无为有、化旧为新）方法加以破解。

论主体间性视域中的“道治”模式

在道家的道治世界里,"无为"乃一个关系范畴,表征着"圣人"、"百姓"相与为治的本真状态。在"无为—自化"的道治模式中,民并非"我"的对象性存在,而是与"我"的"共在"。"圣人"与"百姓"之间体现为一种"我—你"型的主体间性。故道治本质上是"共治",其理论模型展现为君主虚位、以民为本、不治之治与自主自为的有机统一,并构建于"原初状态的正义"假设之上。

“神技无技”:庄子技艺美学思想的吊诡

庄子用合道的神技来取代技艺,即用道的自然无为来改铸技艺,无为是无为了,但也就没有人为之技艺了,此即"神技无技"。神技不具有技艺的规定性,技艺是目的性有为,神技是自然无为;技艺创造的是第二自然,神技则不害第一自然。神技也不是现实的技艺或其比拟,神技是对人为技艺加以"自然无为化"或"道德理想化"后的虚构,有其神秘性。神技的逻辑结果就是对现世技艺的取消与否定,如"无画之画"、"其钓莫钓"、"无乐之乐"等。神技经后世的理论转化后,实现了与技艺的统一,那时才显现出"无法之法"等艺术创造思想。

东学与近代文明的出路

韩民族在其步入近代门槛时出现的东学思想,基于其独特的神论、人论以及物论提供了可以扬弃近代文明的方案。东学的天主概念所具有的既内在又超越的特征,使东学思想家们激烈地批判基督教天主观念,并以巫俗传统来恢复正统儒家思想所缺乏的天的人格因素。天主在每人和每物中临在,崔济愚用“至气”概念来表示之,而崔时亨进一步把它阐述为“物物天”、“以天食天”等,系统地建构了天主的生命贯穿于人和物的世界观、宇宙进化论以及“诚敬信”的伦理价值。基于这种宗教信仰体系,东学思想家们渴望了“后天开辟”时代的到来。在后天乐土里,历来被轻视的“以天”之天会得到社会的普遍关注,大家都会十分尊敬、敬仰这些存在者所搞的生命活动。