北京智化寺藏殿:一种空间营造思想的研究

北京智化寺藏殿建筑梁架、斗栱、彩画、雕饰与造像完整,是一处难得的完整保留了明代空间特色的建筑遗存。本文以智化寺藏殿及其经藏为主要研究对象,首先通过文字史料与遗迹现象互证,廓清智化寺营造史与藏殿形制中的两大“反常”之处:“快速建造”与“不能转的转轮经藏”,并指出后者可能为明正统年间的新创形式。其次,通过对相关图像与实物的比较及对历史环境的分析,探讨新形式可能的来源。最后,尝试重建明正统年间智化寺藏殿的空间意象,并解析这些意象背后的四种突破“常规”的形式操作方法:一,功能的集约化;二,意义的整合与渗透;三,空间的轴线、比例与分层;四,装饰表皮与结构骨架分离。通过对营造意图与操作方法的双重解读,得以更加深入地认识古代营造者面对特定问题时展现的设计智慧。

中国的古谱及其分类法

文字用于记录语言,乐谱用于记录音乐。有人称音乐的曲调为音乐语言,则乐谱亦可称为记录音乐语言的音乐文字。 在现代社会,由于科学技术的发展,记录音乐的方法,除了乐谱之外,还可以采用录音、录像的手段。把音响贮存到唱片、录音带和录像带中去。虽然录音、录像可以正确无误地全盘记录音乐,但采用这一手段,不仅需要录制设备,而且还需要放送设备才能还原音响,因此对于音乐的记录和传播,主要还是采用比较简便的乐谱形式。

中国古谱发展史上一次重大改革——泛论工尺谱的产生及其形成过程

一、问题的提出 一九八四年五月,我去西安音乐学院,介绍西安鼓乐的艺术传统,当提到它的谱式时,我认为是宋代俗字谱的直传,当然也属于工尺谱体系。但却引起了一位同志的怀疑。他提问:鼓乐既然属于工尺谱体系,那么为什么不直接用工尺谱字,反而用这些难懂的“半字”呢?何况工尺谱既不难认,也不难唱。这不是本末倒置吗? 这个问题提得有道理,但我却未能及时回答,原答允等讲课完毕以后一块研究。但事后,又急欲去北京开会,只得搁置下来。这个问题我一直没有忘记,经常思考着,经过近三个月,才觉得必须回答了。因为它算得起是中国古谱发展史上一个关键性问题,也可能还有不少同志在这个问题上存在着同样的怀疑,只是被一些说法所蒙蔽,于是就不去动脑筋了。

田青佛乐研究的史料、方法与观念

文章通过对田青研究成果中所用汉文佛经音乐史料来源、研究方法、学术观念的辨析,意在管窥田先生研究佛教音乐的特色之处和突破之道,并与相关成果对比,从史料的视角而来管窥田先生在佛教音乐研究方面的学术优势、研究观念与方法,进而为佛乐研究相关方向的突破提供借鉴与参考。

王仲杰的匠人情结

走进故宫,在感叹宫殿的富丽辉煌、气势宏伟,雕刻的巧夺天工之外,你有没有留意过在走廊、宫殿的梁、枋、柱上随处可见的彩画?花草、云朵、西番莲等无生命的自然物与龙、凤等寓意吉祥的图腾的巧妙组合,又在向后人传递什么样的信息?古建筑彩画专家王仲杰,与彩画有50多载渊源,是故宫大修曾经的重要参与者,在他的导引下,我们走进了这个有着上千年历史、博大精深的彩画世界。

汉文佛经与藏经橱(下)——用文物解读《西游记》系列

五、藏经的存放1.经橱在古代,佛经平时是被存放在经橱之中的。常见的经橱有两种形式,立柜式与抽屉式。立柜式即用木柜存储经卷帙或经折函,如山西洪洞县(原赵城县)广胜上寺中存放赵城金藏的经橱(图12)。山西大同下华严寺薄伽教藏殿的经橱在立柜式书橱的上部增设楼阁模型式佛龛,可以看作是立柜式的一种演变形式(图13)。另一种是抽屉柜式,如北京智化寺如来殿内明代正统年间的经橱(图14)。

做笙巧匠尚学智

笙是一种民乐,属管东器,在我国有悠久的历史。在霸州市信安镇高桥村,有一尚姓大户人家,相传尚家从明代移民至此就以'做笙''点笙(修笙)'为业,早在二百余年前,尚家就已经传承着'做笙'和'点笙'的技艺。如今已经传至第七代了,其中代表人物就是国家级非遗传承人尚学智。清咸丰初年,尚家笙已见诸于各种记载,当时主要是为北京东黄寺、西黄寺及宫廷乐班制笙、修笙。