清末民初北京歌谣的地理叙事

清末民初北京歌谣的价值有重新审视之必要,就其地理叙事方面而言,除具有地理意象、地理图像和城市空间的广泛蕴含外,还具有审美和“召唤”的功能。北京历史文化的记忆,以歌谣而展现;北京独特的地域特质和文化空间因歌谣而丰富。从北京歌谣的地理叙事中可以见出,其地理意象的跳跃性、地理蕴含的多义性和文化空间的交错性,充分体现了北京城立体的、层叠的人文景观。地理叙事的介入,在审美上为北京歌谣增添了质朴活泼、清新灵动的地域特色,从而也丰富了既往历史向度研究的单一性。

看见她,歌谣中的理想美人--董作宾歌谣研究的百年对话

1924年,董作宾根据各地歌谣《看见她》而写成的《一首歌谣整理研究的尝试》,被认为是北京大学歌谣运动最重要的成绩之一,一直被民俗学者奉为歌谣研究的经典。奇怪的是,时隔一百年,经过了多次全国性的歌谣搜集运动,这首被胡适和常惠等人认为风行全国的歌谣,搜集总数依然不足一百篇。究其原因,除了董作宾曾经指出的该歌谣只能流行于南北官话系统外,还有一个更重要的原因:这是一首主要由清代旗人子弟带往全国各军事重镇的儿童游戏歌。辛亥革命之后,旗人逐渐星散,这首歌谣也开始走向衰没,1950年之后几乎绝迹。歌谣中对于“理想美人”的夸耀,处处都能看出歌唱者以“贵”为“美”、以“相”取“貌”的审美标准。与其说该歌谣夸耀了一个美丽的女孩,不如说表达了一种对于富足生活的热切向往。

北京现代歌谣押韵的定量分析——以一七、梭波和中东辙为例

十三辙是近现代北京话韵文的一种押韵分部方法,本文基于现代北京民间歌谣,考察其中的一七、梭波、中东辙是否与押韵实践相符。使用辙离合指数计算两个韵母的押韵倾向,以确定押韵实践中的韵辙划分。使用韵离合指数计算同韵辙内韵母押韵的亲疏关系,以确定一个韵辙是否有分为更多小辙的倾向。结果表明,在押韵实践中,韵母e和uo的关系、韵母eng、ing、ueng/ong、iong的关系基本符合梭波和中东辙的划分,且不存在进一步分组的倾向;一七辙中的i[i]、ü、-i[?,?]则倾向于分为两个韵辙,即两个舌面高、前元音合辙,而两个舌尖元音合辙。

清末来华西人歌谣收集活动的文化史考察——以韦大列和何德兰为中心

早在1918年北京大学学者开启全国范围内的歌谣征集活动之前,意大利外交官韦大列和美国传教士何德兰就已经开始在北京收集儿童歌谣,并先后辑成《北京歌谣》和《孺子歌图》两部集子。韦、何二人接触中国歌谣的动机不尽相同,吸引前者的是蕴含在平民歌谣中的真挚情感、诗意和语言素材,触动后者的则主要是歌谣中的人情之美及其折射的中国国民性。二人在亲自收集整理的基础上对歌谣文化价值所形成的新观念,尤其是对童谣表达真挚情感这一特质的共同推崇,在深化西方汉学界对中国歌谣理解的同时,也为现代中国的歌谣运动提供了来自西方的合法性支撑。

俗文学研究机构的演变

一、中国俗文学研究之兴起与北京大学歌谣研究会的成立"俗文学",是清末敦煌石窟文物被发现以后,从其中具有中国民族特色的通俗文学作品而引发的。