散文视阈下的北京民俗探微

现当代诸多散文家笔下都对北京民俗进行不同程度的描写。在这些民俗描写中,彰显了北京无所不在的礼仪,无所不在的文化,以及由此体现出的无所不在的自由与闲适。

竹枝词与北京民俗

竹枝词与北京民俗段天顺（一）明、清时期，尤其在晚清和民国初年，出现了大量专门描写北京民俗民风方面的竹枝词“或写之状，或操市井之谈，或抒过眼之繁华，或溯赏心之乐事”（《续都门竹枝词》序）“搜刮凤城，描摹象管”，数量之大，品类之多，可谓五彩纷呈，琳琅...

论北京民俗文化史的分段及特点

论北京民俗文化史的分段及特点刘宁波大约在五十万年以前，就有原始人类在北京地区生息繁衍，北京由此踏上了文明历程，开始构筑自己特有的文化体系。从“北京人”开始，到边防重镇、千年古都，一直到新中国建立，北京无时不沐浴在北京人那智慧的光辉之中。这样一个具有着...

城市博物馆的民俗陈列研究——以《香港故事》和《京城旧事:老北京民俗展》为例

在城市生活日益向信息化、智能化发展的时代,城市博物馆的民俗陈列,记录了百姓对旧生活的记忆、展示过去的民间生活历史。香港历史博物馆的《香港故事》和首都博物馆的《京城旧事:老北京民俗展》两个展览是城市博物馆民俗展示的典型代表,为国内博物馆界一致认可。本文以这两个展览为例,讨论城市博物馆如何选择民俗陈列的内容和展示手段,并探讨在城市现代化生活背景下民俗陈列的价值和特点。

“北京民俗文化”在儿童绘本中的艺术性探究

儿童绘本是儿童认知世界的一种独特方式,它能激发儿童想象力、促进儿童产生新的思维模式与审美情趣。北京民俗文化是北京特有的历史文化伴随物,它不仅是精神财富,也是巨大的物质资源。文章对北京民俗文化融入儿童绘本中的目的与意义进行了分析,基于儿童心理特征解析北京民俗文化在儿童绘本中的表现形式和独特优势,并在此基础上探讨了北京民俗文化融入儿童绘本中的艺术性表现从题材、造型、色彩三个方面进行阐述。

北京民俗与中国文化

一般说来，中国传统文化可划分为上层文化和民间文化，各个地区的民俗是形成民间文化的重要源泉。民俗内容丰富，举凡平民百姓的信仰崇拜、衣食住行、婚丧嫁娶、岁时习俗、娱乐演唱等等均可列入，是一种综合的文化现象，故也有称之为民俗文化的。北京的民间文化（或民俗文...

北京民俗文化在文创产品中的应用策略

我们从北京民俗文化中提炼出设计元素,经过抽象设计出全新的设计作品,将传统文化再次以新的面貌重现,从设计角度更好地传播民俗文化的内涵。本文从北京民俗文化的特点出发,有效地引申到文创产品及衍生品,最终再分析北京文化在文创产品中设计的应用策略。

北京民俗博物馆东岳书院传统文化系列讲座调查分析

笔者就此系列讲座的频率、内容、受众群体做了简单的梳理,希望通过此次调查能为以后将传统文化讲座具有科学性、系统性, 有计划有目的策划及组织提供有意义的建议,为未来在博物馆规划此类讲座提供有价值的参考数据,以此能更多的唤醒大众对传统文化的爱好,了解和传承优秀的传统文化。

“胡同张”和他的《老北京民俗》系列

就有那么一种人,沉浸于化解不开的乡土文化之中,以之为乐,为之忘情,为之心力交瘁.而这种情结又似乎与年纪和时代没有太大的关系.当你看到"胡同张"的作品时,就会这样想.

都市空间中北京民俗艺术双重状态与应对策略——以戏剧、庙会、民俗工艺品为例

高度城市化、国际化进程和现代传播媒介的发展,使北京民俗艺术也向都市空间倾斜,越来越显著地融合于城市的语境。原有的民俗艺术渐渐改变了曾经的存在环境,在当下都市环境下产生巨大变化,最为重要的标志就是呈现出双重形态——一方面在逐渐消解自身,另一方面又在都市语境中形成了新的综合的形态;北京都市民俗艺术的运用与更新,应遵循在当下语境中发生的消解与重构的双重状态,采取与之对应的双重策略。

民俗旅游发展效率与规模研究——以北京市为例

运用数据包络分析方法,通过建立民俗旅游发展效率的投入产出指标,评价了2007—2015年北京市12个区民俗旅游的综合效率,得出北京市民俗旅游整体效率处于中等水平。通过曼奎斯特生产率指数法,测度了北京市民俗旅游发展的全要素生产率(TFP),总体均值1.318>1表明民俗旅游总体发展水平是提高的。通过对TFP的分解,发现技术进步在效率演进中的贡献稍大,同时规模效率对综合效率的贡献较大。进一步分析效率的演进,归纳出五种随时间演进的模式分别为:稳定式、斜峰式、渐退式、往复式和复杂式。对规模报酬与规模密度的进一步分析,发现北京市民俗旅游总体发展规模仍存在扩大的空间,需要针对北京市各区的民俗旅游发展规模数量做出适当调整。

老舍小说中的北京民俗与历史——以《骆驼祥子》《四世同堂》为中心

作为北京市民生活出色的表现者,老舍擅长在一个相对稳定的空间内铺展北京市民生活的人情世态,为了保持北京市民生活世界的自足性,历史事件和历史变迁往往被有意无意地推到模糊的背景位置上,其代表作《骆驼祥子》中表现得尤为明显。然而老舍不可能完全回避20世纪上半叶北京经历的剧烈的历史变动,他对民俗与历史之间关系的处理方式也经历了一个变化的过程。在写于20世纪30年代后期的《我的一辈子》中,老舍开始尝试将历史事件纳入到小说的叙事结构中,到了写于40年代的《四世同堂》中,历史的巨流开始冲破北京民俗文化的自足性,小说中的人物也摆脱了民俗文化标本的特征,成为了自主选择命运的主体。

全面普查北京民俗刻不容缓

传统的民俗文化是最具有地方特色的,它是一个地方的文化标识,任何其他文化的、意识形态的东西都不像民俗文化这样具有鲜明的地方特色。民俗的地域性是最强的,它能使北京就是北京,而不是其他地方。

北京民俗文化普查方案(试行)·上

关于<北京民俗文化普查方案>的说明 1.编写<北京民俗文化普查方案>的缘起与目的 "人文奥运与民间文化理论研讨会"的组织者认为:民间文化在"人文奥运"的理念中占有十分重要的位置.也就是说,人文奥运中有民俗,民俗需要抢救,抢救需要普查.但北京的民俗文化调查、研究工作目前展开得还相对缓慢.

试论少数民族对北京传统民俗文化的影响

从辽代开始 ,北京逐渐成为北方乃至全国的政治、军事和文化中心 ,也成为边疆少数民族文化与中原汉族文化的交汇之地。北京的传统民俗文化 ,特别是服饰、饮食、居住、竞技娱乐、岁时节日等民俗文化 ,都曾深受少数民族 ,尤其是蒙、回、满等民族文化的影响 ,是多元一体中华民族文化的结晶与代表。

浅谈北京四合院与老北京民俗

北京四合院是中国传统民居建筑的经典之作,作为千年古都,其基本建筑四合院成为北京文化最好的承载体,四合院有着悠久的历史及深远的文化背景,它的格局形制、色彩装饰、秩序规矩、生活情趣,都蕴含着中国传统文化之美。

老北京民俗

1卖盆儿老北京城墙根的小市有各种各样的摊贩,其中就有卖各种瓦盆的摊位,摆着各式各样的陶瓷制品,大的有洗澡盆、洗衣盆、花盆、菜坛子,小的有饭碗、醋壶、茶叶罐,乃至夜壶,琳琅满目。2卖大挂山里红时至深秋,北京周边的山里,山里红熟了。这时有些老农提着一个篮子来到城里。

娄子匡对民俗学术的终身经营

娄子匡一生的民俗学术经营,因着时空环境的变化,大概可以分成下列四个不同阶段:第一阶段,从首部民俗著作《绍兴歌谣》完稿起,到抗战前夕为止;第二阶段,从抗战开始起到他在台湾经营的《自立晚报》被迫停刊为止;第三阶段,从《自立晚报》停刊之后,到他卸下中国民俗学会理事长职务为止;第四阶段,从卸下中国民俗学会理事长职务起到今天。本文就按照这四期的脉络加以叙述。

“抖空竹”的声音传统与听觉文化遗产保护

明清以来,“抖空竹”民俗活动在京津地区广泛流传,并以北京宣南地区最为突出。伴随着非物质文化遗产的申列成功,“抖空竹”一度被建构为宣南地区的特色文化。然而,在媒介传播、群众活动、博物馆策展等朝着现代生活转化的进程中,原本以声音为核心要素的民俗技艺“抖空竹”也正向体育健身和杂技表演的视觉化方向转化,其声音及聆听活动逐步退场。面对这一问题,可以尝试勾勒历史上的空竹作为“声音民俗”的属性,反思“抖空竹”在非物质文化遗产化的过程中发生听觉消退的结构性原因,并由此重申空竹作为听觉文化遗产的重要意义,以唤起相应的听觉文化遗产保护意识。