现代大都市少数民族聚居区如何保持繁荣——从北京牛街回族聚居区空间特点引出的布局思考

现代大都市少数民族聚居区如何保持繁荣——从北京牛街回族聚居区空间特点引出的布局思考周尚意目前国际上对于文化地理学的研究主题已基本上达成共识，即主要研究文化区、文化扩散、文化生态学、文化的综合使用和文化景观。国内学术界对于文化区的研究早已有之，但是关于...

北京牛街回族妇女服饰的变迁及发展趋势

北京牛街回族妇女的服饰随着政治、文化、经济、宗教的发展而发展变化。在当前保护性民族政策的实施以及文化和经济互动发展的形势下,研发既能体现民族风格,又有时代气息的民族服饰,能很好地促进民族特色街区建设,更好地展示民族风貌并发挥其象征性功能。

北京牛街回族姓氏定语的民族学解析

本文通过对牛街这一都市回族聚居区一种特殊文化现象的解析,透视都市回族的经济生活、社会地位,揭示影响回族发展的深层社会原因,提示人们注意保护非物质文化遗产。

独具风貌的牛街礼拜寺──记北京牛街礼拜寺创建一千周年

独具风貌的牛街礼拜寺──记北京牛街礼拜寺创建一千周年马耀全国重点文物保护单位北京牛街礼拜寺邕建于辽圣宗统和十四年，相当于北宋至道二年，即公元９９６年。历经元、明、清、民国，至今已正好一千周年。当然也还另有其他几种不同的说法，是可以理解的。笔者曾因工作...

超越——北京牛街清真超市竭诚为穆斯林服务

超市，作为一种新兴的商业业态，很受商家和消费者青睐．开个超市并不难，可开个清真超市就不那么容易了，特别是在穆斯林聚居区开个清真超市尤其不容易．然而，全国开办最早、规模最大的清真超市——北京牛街清真超市用3年的实践，证明了他们的成功．

北京牛街的“武术社”

牛街,位于北京市宣武区西南隅,呈南北走向,是一条历史悠久的古老街道。牛街一带是北京市最大的回民聚居区。牛街礼拜寺已有千年的历史,每年都有大量的国内外穆斯林来这里做礼拜。以牛街为中轴,在它的东西两侧有大大小小数十条胡同。

《冈志》所记的清初北京牛街回民区

今北京广安门内牛街地区,是一处历史悠久的回民聚居区,也是华北地区最古老的清真寺——牛街礼拜寺的所在地。 就回族史和北京史尤其是北京民族关系史来说,研究牛街回民区形成与发展的过程,都具有典型与代表性的课题。遗憾的是史缺有间,载籍无征,致使对其过去的了解与探讨。

北京牛街礼拜寺阿拉伯文墓碑来历质疑

一今北京牛街礼拜寺大厅南侧小跨院(俗称其地为"筛海坟")中,保存两方阿拉伯文墓碑,依东西排列,分别嵌于该跨院北墙,亦即寺中大厅之南山墙外壁上。十年动乱中,赖当时阿訇及穆斯林精心维护,迄今保存完整,字迹清晰。考此二碑之公世,实始于本世纪三十年代。当时,已故尹伯清先生著《牛街礼拜寺说略》一文,第一次对该二阿文墓碑作了报道。其"重要建筑"节谓:"

北京牛街地区回民话中的借词

(一)牛街位于北京城区的西南隅,是北京市宣武区内一条长约八百米的街道。其范围通,常是指教子胡同以西,白广路以东,广安门内大街以南,樱桃园以北,以牛街为中心的长方形地带。该地区包括二十四条街巷,现居住着回民一万余人,是北京城区规模最大的回民聚居区。(二)本文记录的是牛街地区回民口语中流行的借词。这些借词是回民话中特有的,当地的汉民一般不说,其中有许多借词甚至难以听懂。据我们所知。

真实·深刻·感人——简论《北京牛街回民的传说》

近年来,我们民间文学工作者也同全国各行各业一样,为开创社会主义的新局面而努力工作,并以民间文学这种特殊的艺术形式,为建设社会主义的精神文明发挥了其应有的社会效力。例如,刊登在1983年2月号《民间文学》中的《北京牛街回民的传说》,就以其真实、深刻的艺术力量而起到诲人的作用。下面谈谈我读了这组传说故事之后的感受。

北京牛街礼拜寺

在北京宣武区广安门内牛街中部的马路东侧,有一组由殿堂楼亭组成的中国宫殿式的伊斯兰教古建筑群。坐东朝西,古朴典雅,显示出回族穆斯林聚居区的浓郁色彩。这就是北京历史最为悠久、规模最为宏伟的清真古寺——北京牛街礼拜寺。据《古教西来建寺源流碑文总序略》记载,牛街礼拜寺始建于辽代统和十四年,即北宋至道二年(996)。

北京牛街清真寺印上了马来西亚发行的马、中建交三十周年纪念邮票

今年5月31日,马亚西亚邮政公司为“马来西亚-中国建交30周年”发行纪念邮票一套。全套邮票4枚加一枚小型张。4枚邮票30分面值的双连票图案分别为马来亚早期帆船和郑和下西洋时的“宝船”;1元面值的两枚分别为马中友好及两国国旗等(图1、纪念封)。小型张面值2元,图案为马六甲清真寺、灯塔和北京牛街清真寺(图2)。

明清时期北京回族世家——宛平改氏和大兴金氏简述

我国回族在内地与汉族杂居,但又自成一个特殊的群体。在这个特殊的群体中有些世家大族,在回族中威望狠高,又与汉族关系又十分密切,其影响值得人们研究。北京宛平改氏和大兴金氏是两个典型家族。对这两个家族中的人物,常有人提及,但其家世系统不清。今就所见资料,对这两个家族的源流作一初步探讨。

北京牛街礼拜寺两方阿拉伯文的古刻

北京广安门内牛街礼拜寺,是始建于辽金时代的古寺。在寺东南跨院里,有两座阿拉伯人的古墓: 1.东侧是阿哈默德·卭尔塔尼墓,墓碑全部阿拉伯文,高66、宽43厘米(图1)。 2.西侧是尔麻顿的尼之子阿礼墓,墓碑全部阿拉伯文,高66、宽38厘米(图2)。两位墓主人曾在元初来大都(即今北京)传教。

伊朗诵经团在河南、北京

伊朗伊斯兰共和国诵经师马赫地·谢哈罗、加瓦德·帕纳赫、阿布法迪力纳考达尔和艾哈穆德等一行四人,应中国伊斯兰教协会的邀请,自1992年3月20日至31日,先后访问了北京、郑州、开封等城市,伊朗驻华使馆波斯文翻译穆萨伟先生也随团进行了访问。

大厂两位年轻阿訇受聘牛街礼拜寺

大厂两位年轻阿訇受聘牛街礼拜寺１９９６年４月９日，我县已毕业和即将毕业于中国伊斯兰教经学院的杨冠军和李守卫双双接到著名的北京牛街礼拜寺的聘书，聘请他们担任该寺阿訇。自１９９１年以来，我县共有３位海里凡考入中国伊斯兰教经学院学习，其中两位同时受聘荣任牛...

清真寺建筑刍议

公元622年,先知穆罕默德率众创建了简朴清真寺于麦地那之南郊,即伊斯兰教发展史上著名的库巴寺。那时至今,千余年来,清真寺日益增多,几乎遍及世界各地。假使站立俯瞰全球,可见以麦加天房为中心,幅射出万千无形射线,联接着数以万计的大小不同、姿态各异的清真寺。

清宫回族御医赵士英和刘裕铎

清太医院有两位杰出的御医——赵士英、刘裕铎,都是回族,北京牛街人,医术高明,一任院使,另一为院判,均有著作传世。 赵士英,世医,约生于康熙十七年(1678),约卒于乾隆二年(1737),享年约60岁。康熙年间已在太医院供职。雍正元年湖广总督杨宗仁患病,雍正帝派他去诊治,并在杨的奏折上批“赵士英是朕深知的好大夫”。赵去湖广不仅仅看病,还带去了密旨。八年被任命为院使后,即以顺天府全体回民的名义上折谢恩,署名为“回民太医院院使兼光禄寺卿臣赵士英。然而好景不长,不知何故,不到半年即被撤职。著有《冈志》一书存世,是一部记载北京回族聚居的牛街地区情况的志书,所叙时间为康熙末至雍正初。是书对研究北京回族史参考价值颇高,且作为专门记载一个民族聚居地区的街道志,在清代方志中也是仅见的。嘉庆年间,即有手抄本传世。 刘裕铎,在《冈志》中即有记载:“刘裕铎,字铺仁,裕锡从弟,精医学,充太医院吏目,后补知州。”志中仅有早年活动记载,其后在清代档案中却有不少。乾隆五年《上谕档》中就记载为乾隆看病。是年“三月初二日内阁奉上谕:今年二月,朕躬偶尔感冒,陈止敬、吴谦、刘裕铎敬谨调理,甚属勤劳。今朕躬全[痊]愈,且奏效甚速。陈止敬、吴谦。

王连仲阿訇归真

王连仲阿訇归真北京牛街礼拜寺阿訇，中国伊协委员、北京市伊协常委、宣武区伊协名誉会长努伦迪尼·王连仲。因病医治无效于１９９５年３月２３日归真，享年８６岁王连仲阿訇精通阿拉伯文和波斯又经典。对《古兰经》研究颇深、他爱国爱教，德高望重，深得穆斯林群众爱戴（...