4—6月MJO北传与东亚季风爆发的关系

大气季节内振荡(MJO)对东亚季风的活跃、推进和中断具有显著影响,然而其在东亚季风爆发中的作用一直没有得到深入探讨。利用经验正交函数(EOF)分解和超前滞后回归分析方法,探讨了1979—2011年4—6月MJO的北传与东亚季风爆发的关系。研究表明:4—6月MJO有两次明显的北传过程,分别发生在5月中旬和6月中旬。逐候向外长波辐射资料EOF分析的前两个模态对应了MJO的不同位相,可以表征MJO的向东向北传播。超前滞后回归分析表明,伴随MJO的北传,降水带北移、印度洋到我国南海地区西南风建立、西太平洋副热带高压撤出南海及南亚高压北抬,这些环流异常形势有利于东亚季风的爆发。进一步对PC1所确定的季风爆发候与其它5个季风爆发指数进行对比发现,在大多数年份中,PC1所确立的季风爆发候与其它指数相差2候以内,其中,与其它5个指数所表征的季风爆发时间严格一致的年份分别有15、10、11、10、12年,表明MJO对东亚季风的爆发具有普遍作用。

华南—珠江流域盘古神话的北传——盘古神话来源问题研究之二

中国有关“开辟创世”和“洪水遗民、再造人类”的故事传说,分为南北两大系统:以中原的女娲、伏羲兄妹故事为代表的北方型神话系统和以珠江流域的盘古兄妹故事为代表的南方型神话系统。本文通过对《述异记》最早记载的“南海中有盘古国”“桂林有盘古祠”的历史分析和实地考察,阐明盘古神话源于华南—珠江流域的“盘古国”,三国时传于吴楚间。东晋道教理论家、炼丹术家葛洪闻交趾出丹砂而求为广西勾漏令,后止于广东的罗浮山修道、炼丹、著书,在《枕中记·众仙记》中首先把盘古列入道教神谱,奉称“盘古真人”,尊为开天辟地“元始天王”,又称“三皇”、“五帝”“皆其后裔”,便把原秦汉文献所载北方远古神话无开天辟地之神给予填补,加以整合使之衔接,将道教的神仙信仰系统化、理论化,从而构建了中华大地天帝尊神的世系,盘古神话也就随着道教渐渐在北方流传开来。而中原一带有关盘古神话故事表现为再生性和变异性的特征,充满浓厚的道教文化色彩,也正是导源于葛洪把珠江流域原生型的盘古神话加以整合使之道教化的混融性产物。

谱模式SAMIL对南亚季风区大气季节内振荡向北传播的模拟

基于与NCEP资料结果的比较,研究了中国科学院大气物理研究所大气科学和地球流体力学数值模拟国家重点实验室发展的大气环流模式SAMIL对夏季南亚季风区季节内振荡(ISO)向北传播特征的模拟,并结合目前对ISO北传机制的理解对模拟结果进行了分析讨论。SAMIL在夏季南亚地区模拟出相当强度的季节内振荡的活动,并且模拟的ISO也表现出与NCEP资料相似的从赤道向北传播的特征,但传播的速度要慢于NCEP资料的结果。模拟的北传ISO具有与NCEP资料相似的结构特征,涡度和水汽场明显的呈经向不对称,涡度和水汽的正异常位于ISO对流的北面,最大的上升运动和最强的行星边界层辐合也位于ISO对流的北面。ISO结构的经向不对称性正是模式模拟的ISO具有向北传播特征的原因;而模式对夏季南亚季风区高低层风场和行星边界层水汽的合理模拟起了关键的作用。同时,根据关于ISO北传机理的已有研究,模式的结果也表明南亚地区夏季风场的垂直结构是那里ISO向北传播的重要机制。

试论先秦时期的“南音”北传

"南音"指的是南方民族的风土音乐。先秦时期,"南音"在北方民族文化中有强烈表现,而且与"北音"有机地结合在一起。"南音"的北传渊源有自,其与先秦时期的民族迁徙以及南北民族间政治、文化交流等关系密切。

齐梁文风的北传及余绪

齐梁文风的北传及余绪周建江田守勇批评太宗世民文学者，常将其同齐梁陈隋之文学相联系。《新唐书》卷２０１曰：“唐兴，诗人承陈隋风流，浮糜相矜。”而煽起唐初浮糜的齐梁文风的“风流教主”即太宗皇帝，《新唐书·虞世南传》解释说：“帝（唐太宗）尝作宫体诗，使赓和...

北传《般舟三昧经》的流传与四世纪末中亚“十方佛观”的形成

本文主要的目的,在藉由《般舟三昧经》在北传地区由经典、思想、禅法以至于造像的发展,反映早期北传大乘佛教形成的一个纵切面。公元二世纪末《般舟三昧经》等大乘经典的出现,正好结合稍后西北印及中亚兴起的大乘佛教思想,“十方佛”先与《十住经》的菩萨行及《法华经》“三乘”思想中的“菩萨乘”结合,成为早期北传大乘的核心思想之一,然后再逐步落实于具体的禅法与石窟造像。

五世纪以来北传地区“法界人中像”与《十住经》“法云地”

学界70年来设定晋本《华严经》的领域来研究4世纪末以来北传佛教地区的佛衣画造像,虽形成了可观的成绩,但也因设定的经典太过广泛,造成此一题目后续研究上的一些困难。本文指出,若将上述佛衣画造像的经典出处进一步缩小在罗什本《十住经》"法云地"相关的经文,不但可以解决上述研究上的困难,亦可同时克服佛衣造像尊称"法界人中像"辞义的解读。

藏传佛教北传及其对北方草原民族的影响

藏传佛教的向外传播，尤其向北方草原民族地区的传播与吐蕃王朝长年累月的军事征略有关。随着吐蕃佛教愈发向地方化演进并形成如今所称的“藏传佛教”以后，历史上又对党项、回鹘、蒙古、满等北方民族的民族文化产生过不同程度的影响。藏传佛教不仅关涉蒙元政权的制度模式及其对吐蕃的治理模式、满清对西藏蒙古地区的治理手段选择，而且从16～20世纪初全方位的影响着蒙古民族的社会生活，丰富发展蒙古文化的同时造成蒙古人极度迷信藏传佛教的消极一面，蒙古文化也因大量吸收和融合了西藏佛教文化而成为藏传佛教文化圈里的民族。

“南筝北传”叙事与南筝的本土传承——中国南派古筝高峰论坛述评

2018年1月6日、7日,由潮州筝学会发起举办的"中国南派古筝高峰论坛"在潮州市湘桥区隆重开幕。文章从"乐事"、"乐论"、"乐音"、"赏乐"四个角度概览了本次论坛的活动内容及活动意义。

南朝人士之北奔与江左文化之北传

本文具体论述了流亡北朝的江南士人在南朝文化北传中所起的重要中介作用。而南方文化的北传 ,不仅推动了北朝汉化过程 ,而且对消弥南北地域隔阂和对立 。

“一带一路上南北传佛教研讨会”在香港举行

2017年6月29日至30日,＂一带一路上南北传佛教研讨会＂在香港召开。来自美、英、泰及国内两岸三地等二十多个国家和地区的160余位获得博士学位的法师,以及国内外知名佛教学者出席,共同研讨＂丝绸之路＂对于人类文明交流互鉴的历史贡献、现实意义,以及在服务国家＂一带一路＂战略背景下各国、各语系传统佛教的交流、融合与发展等主题。

金末元初理学北传对窦汉卿针灸学术思想的影响

理学北传是元灭金后,南宋理学传到中国北方地区的一场文化传播现象。随后理学思想逐渐渗透到了北方社会,并且影响了中医理论的发展。窦汉卿作为元代著名的理学家和针灸医家,他的针灸学术思想也深受到理学思想的影响。窦汉卿的针灸学术思想是理学思想对金元当时针灸学术影响的一个缩影,更对明清时期的针灸的传播发展影响深远。明清的针灸发展创新较少,多是对金元时期针灸学的总结与运用,一方面反映出金元时期针灸学发展的高度,另一方面也体现了文化思想对中医学术思想的影响。

1935年胡适南游与北学南传

1930年代初,胡适改革北大文史学科,希望以现代学科建立学术社会。1935年1月,胡适应香港大学之邀南游讲学,引发广东当局的强烈反弹,以及读经问题的争议。此事既可视为近代以来西化与复古、新旧之争的延续,更反映了国人由来已久转化中国文化的不同路径:以涵养的方式领会经典义理,为政化民;抑或以史代经,以科学整理国故,建立现代学术系统。如若在现代学术体制演化的脉络中,以胡适南游与北学南传为切入点,考察胡适、古直、许地山等学人的言行,阐释多方对于中国文化的理念与取法,既有助于揭示近代学术流变的复杂性,又能为我们理解南北、新旧学术的融合,揭示中国文化近代传承的多元路径提供有效参考。

学教双行:金末元初理学北传再思考

金末元初理学北传是儒学史上的重要事件。公元1235年蒙古军南下,于德安俘获儒士赵复,遂携之与理学书籍北上燕京,是为理学北传之始,至元仁宗时颁定程朱著述为科举考试标准,自此程朱理学正式成为官方思想直至清末。然而蒙古人最初并无特意留心理学之意,中书杨惟中为传播理学于燕京专立太极书院内所奉理学人物皆深涉道教,还被称为道院。另外,赵复极力强调道统,宣扬儒家圣贤事迹,自著《伊洛发挥》布散天下,最后归隐,殊类全真道者,虽有首传之功,但著述言行不见于后世元儒。可见赵复所传理学专取修养身心一面,凸显宗教特质,借当时如日中天的全真教得以存续,与日后许衡立朝所传理学崇尚践履各具特色,可以视为理学初立北方的两个分支,而不是由赵复传授姚枢、许衡的单一关系。

越南北传佛教戒律的传承与当代弘扬概述

越南现存的律典史料,是18世纪初的喃字译品,但由于战争和火患,这些资料似乎都佚失了。到了20世纪,越南语得到认可之后,随着佛教振兴运动的发展,越南佛教出现了律典越语化、本地化、现代化等现象。此外,当代越南僧尼开始关注并从事律学的弘扬,弘律中心得以建立并供奉优波离尊者(印)、道宣律师(中)、法专禅师(越)为律宗三祖,一些有价值的律学著作也渐渐问世。以此预示着,越南北传佛教律学将日益发展、日益兴旺。

南北传佛教交流的历史与现实——以云南佛教为中心

佛教自创立以来,其传播过程中因为对于教义理解的不同、修持方式的差异与传播区域的不同等因素而导致原本单一的信仰体系产生分化,最终形成了三种主要信仰体系,即汉传佛教、南传佛教与藏传佛教。三大体系不仅意味着佛教在传播过程中吸纳了不同的文明养分,使其获得持续的发展活力,同时标志着佛教从最初的区域性宗教发展成为世界性宗教,这一过程一直持续至今。

蒙古文花木兰放事——《异说唐朝平北传》述略

(一) 《异说唐朝平北传》,十卷,蒙文手抄本,作者佚名。北京图书馆、内蒙古自治区图书馆、内蒙古社会科学院图书馆、内蒙古大学图书馆均有藏本。国外,蒙古国国家图书馆亦有藏本。是书叙花木兰代父从军故事,但与《隋唐演义》、《唐宫历史演义》等小说中花木兰故事,与《代父征》、《木兰从军》、《花木兰》等专叙花木兰的剧目,以及郝艳霞、王润生近年根据传统大书编写的《花木兰扫北》颇不相同。

元初館閣文人與理學北傳及其對元代書法的影響

元代初期,館閣文人群體在理學北傳過程中起到重要作用,并爲後期理學成爲元代官學奠定了基礎。在理學的影響下,元初館閣文人群體爲維護漢文化的正統地位,特别重視小學中的文字書法教育,并通過小學這一基本途徑,將書品人品并重的顔真卿書法正式納入儒家教學内容當中,提倡人品即書品論;同時又掀起了篆、隸書法學習熱潮。元初館閣文人提倡朱子理學,在一定程度上開啓了書法復古主義的先聲,也爲後世趙孟頫等人提倡書法復古做好了鋪墊。

北传佛教观音佛像之异同探微

在我国南北朝时期,大乘佛教正是处初期和中期阶段,经印度北部传入中国,后又由中国传入东亚一带,称为北传佛教,代表汉传佛教和藏传佛教两个重要的宗教体系。在汉传佛教与藏传佛教信奉的诸神中,其中观音菩萨是有代表性的一脉相承共同的尊神,有着至高无上的神位。无论是哪个民族的宗教信仰,以及外来的宗教文化一旦与中华民族文化相接触、融合,最终将是成为根深叶茂的中国本土宗教而存世。

佛教传入吐蕃的年代可以推前

古印度的佛教于公元7世纪松赞干布时期传入吐蕃,最终成为藏民族的主流宗教传统,这已是公认的定论。但是,关于此前佛教曾经数次试图北传吐蕃的努力,在学术界却鲜为人知。根据一些苯教手抄本典籍记载,佛教北传的努力早在桑赤赞普时期就已经开始了,并持续了至少三代赞普。由此,佛教第一次北传吐蕃的年代,可以至少推前4个世纪。