北魏平城墓志中北凉体异变文化交流考

北魏平城时期的艺术具备民族化、多元融合、雅俗杂糅的时代特征,墓志书法作为墓葬艺术中的重要部分亦展现出独特的民族性和地域性,书体总趋势是由隶向楷转变。十六国时期,河西地区建立起很多草原民族政权,他们在书法艺术方面承袭汉晋遗风的同时汇入草原文明的特质,北凉体便诞生于民众书手之中。公元439年北魏灭北凉,北凉体进入北魏平城墓志的发展路径清晰可考,并且对后世产生了重要且深刻的影响。

“魏碑体”“北凉体”“写经体”关系再考

“魏碑体”即康有为所言的“真楷”,而其最广的涵盖范畴不外乎北朝的碑版,因此并不包括凉州体系,“北凉体”更不会纳入魏碑体系。写经书法出现的时间比“北凉体”要早,这在时间的序列上,“北凉体”根本不会影响到写经书风,从甘肃出土的铭石书迹来看,当时的“写经体”体式被吸纳,只能认为在一定时期,“北凉体”在体式上借鉴了“写经体”,但二者并不存在衍生的关系。“魏碑体”并不受“写经体”的影响,魏碑书体是在整个书体演变的规律中形成的。

高昌北凉官经生与佛教写经刍议——兼谈“北凉体”对北魏官方佛教写经的影响

本文以高昌北凉时期官经生及其佛教写经卷本为中心,通过分析北凉时期的佛教发展及“北凉体”在高昌北凉时期碑刻及官方佛教写经卷本中的体现,从而探讨高昌北凉时期佛教写经卷本的书法艺术价值及其对后世佛教写经规制及书体演变的影响。

北凉写经书法的文化背景与风格形成——以中国国家博物馆藏《北凉以来写经残卷》为例

魏晋南北朝是我国书法发展历程中的关键节点,特殊的历史文化背景构成了南北殊途的书法发展格局。北凉为当时北方的少数民族政权,由于佛教的兴盛产生了大量写经书法,也逐渐演变出极具特色的“北凉体”。中国国家博物馆藏《北凉以来写经残卷》正是现存这一时期书法的典型代表,通过对其书法特征和美学意涵的挖掘和阐释,我们可以更加全面地理解我国魏晋南北朝时期书法发展的时空格局。

关于北凉体

作为一种特殊的书法现象,十六国时期的“北凉体”不仅是书体演进的杰出典范,也蕴含了中国文化艺术与传统的精义,本文以“北凉体”的书风特点与成因为切入点,从书体、书手等角度论述相关问题,以期进一步勾勒“北凉体”的书法面貌,加深今天对这一时期文化艺术的认知与理解。

北凉石塔铭文刊刻研究

北凉石塔是中国现存最早的佛塔实物,塔身铭文为天竺塔铭东传中土的异质文化产物。文章通过对北凉石塔铭文刊刻形式、表现风格及章法布局的比较研究,厘清了北凉石塔铭文刊刻的源流与演变关系,探讨了北凉石塔制作与铭文艺术世俗化等问题。

再谈“北凉體”

本文從中國國家博物館和日本書道博物館藏品中甄選出十八件北凉體書迹,認爲書法地方體課題是書史研究和考古學的再次結緣,還回顧了一百年前人們初見《沮渠安周造佛寺碑》時的驚訝,并有隨筆三則,以深入"北凉體"相關探討。

“魏碑体”“北凉体”“写经体”衍生关系刍议

魏碑体的概念是宽泛的,魏碑体中的北凉体形成了写经体,而写经体又在一定意义上形成了楷书的雏形,进而演变为成熟的魏碑体,三者之间存在着衍生关系。随着南北书风融合,写经体向南方书体转变,至隋唐写经已与正常楷书相同。写经体也在向楷书转变过程中被不断地同化,逐渐消失,为隋唐写经体与日常书体的一致打下基础。

《优婆塞戒经》书风研究

敦煌作为重要的交通要道,占有得天独厚的地理位置,不同的文化与思想在此相互交融、相互碰撞。藏经洞的发现,数量丰富的经卷为我们提供了书法学习研究的宝贵文库,再现了当时社会历史文化的整体面貌。经生们怀着一份虔诚、敬畏之心书写,体现了当时书写状态、书写习惯与审美状态。本文则力图探析敦煌写经中《优婆塞戒经》的文化内涵、书法风格与艺术特色,并着重对其书法风格进行深入的分析研究,将该作单字笔画中隶意较浓的笔画与《爨宝子碑》进行比对分析以及探析《优婆塞戒经》对创作的启示和对当代、后世书法产生的深远影响。

浅析魏碑楷书的“平画宽结”

魏碑是中国古代书法史上的重要阶段，在消沉千年后，清代兴起的碑学运动对其进行大肆的褒扬。魏碑为大家熟知的特点是：斜画紧结，厚重峻切。除此之外，仍然存在不少平画宽结的结体情况，本文通过“平画宽结”在北碑三个时期的存在状况，分析其发展特点。