论敦煌本《历代法宝记》对北宗禅的批判

《历代法宝记》作为8世纪70年代编撰的禅宗史书,其既对初期禅宗史书《楞伽师资记》《传法宝纪》有针对性批判,也对早期禅籍中神会一脉所编《菩提达摩南宗定是非论》有相应性继承。《历代法宝记》对北宗禅的批判,主要关涉师承法脉与禅法思想两个方面,既否定了《楞伽师资记》所立求那跋陀罗作为“楞伽师资传承”的可能,亦强化了《菩提达摩南宗定是非论》所述“内传法契,以印证心;外传袈裟,以定宗旨”的申言。《历代法宝记》对北宗禅的批判,既是“东山法门”下禅法思想丰富多元的体现,亦是初期禅在理论与实践方面不断完善的自觉。

法如神秀与北宗禅的肇始

法如与神秀俱为弘忍的弟子。弘忍灭度后，法如成为东山法门的领袖，并且以观心从外观等主张，开创了禅宗北家的先河。法如卒后，未付嘱传人，神秀便成为北宗实际上的领袖。法如禅及其代表作《导凡趣圣心决》；不仅影响了北宗禅的建立和发扬，而且影响了南宗顿悟说的成立。

北宗禅的超越论

禅宗北宗以本源清净之心体作为其心性论的理论基石,以妄尽还源、真心自现作为其修行实践的基本路径,由此决定了其在超越论上的空无所得之特点。既然真心本有、不从外来,心性本净、体与佛同,那么修行的最高境界则是通过不离有无、心无分别、离境离心等方式而体认那既有的明镜之心、清净之性。虽然北宗诸派多以体认清净之性为超越之境,但其在解脱方式的具体选择上却不尽相同,从而彰显出心善解脱与慧善解脱、性净解脱与障尽解脱的殊别。

《楞严经》与晚明北宗禅

在中国禅宗史的"经典叙事"中,北宗禅在宋代以来似乎只是中国禅宗史的一个注脚,甚至几近消失。本文从思想史的角度,通过对相关文献的梳理,考察了楞严学背景下晚明时期北宗禅的历史图景,并由此指出:北宗禅在历经千百年之后,终于在《楞严经》的流行的背景之中获得了合法性和话语权;楞严学背景之下的北宗禅,在晚明时期成为禅学思潮讨论的一个热点,在一定程度上反映了中国佛教对自身传统的反思。

北宗禅与大历诗歌创作

北宗禅“看心看净”的主张受到神会等人的批评,但在盛中唐却颇为流行。王孟诗派及大历诗人有相当一部分作品渲染寂静深幽的境界,表现了北宗凝心入定的禅观。当然,他们也有不少反映南宗禅观的作品。这说明南宗禅和北宗禅对他们的诗歌创作都有很深的影响。深谙这一点才能准确把握王孟诗派及大历诗人创作的思想内涵和艺术特质。

北宗禅

“北宗禅”也就是“禅宗北宗”，是指唐代以五祖弘忍的上首弟子神秀为代表的禅宗派别。由于他们主要活动在北方嵩洛地区，所以历史上被称为“北宗”，其所创立和传承的禅法被称为“北宗禅”。“北宗”或“北宗禅”是与流传于南方的惠能一系的“南宗”或“南宗禅”相对而言的。

一名三僧——天台湛然(711-782)盛名所障蔽的两位同时同名北宗禅师

本文旨在澄清一直以来学术界对两位同名僧人的身份误解:一位是北宗禅的领袖湛然,另一位是天台宗祖师湛然,前者常被误认为是后者。本文通过对不同的资料进行分析后认为,尽管这两位同名的高僧都生活在八世纪,但他们属于不同的佛教派别,即天台宗与北宗禅,又分别对各自的派别产生了极大的影响。天台宗湛然在天台宗祖师谱系的位置无疑有大量的佛教,特别是天台宗历史人物传记资料作为支持,而北宗禅师湛然,尽管在他生前已声名鹊起,但因为与同时代的天台宗大师重名而隐匿在后者的阴影之下。

初论张说与北宗禅

张说是北宗禅的信仰者和修习者 ,北宗禅作为哲学对他的思想影响颇深 ,表现在出处观念上 ,即济世之志与清净禅理的结合 ;表现在文学上 ,即是禅思与诗情的结合。

北宗禅律一致思想的形成

序言笔者曾在叡山学院召开的以'戒律与伦理'为主题的日本佛教学会上,发表了关于禅宗'清规'成立的经纬及其历史意义的论文,并以《从戒律至清规——北宗的禅律一致及其调和下清规的诞生》为题,刊登于《日本佛教学会年报》淤。其要旨在该论文的'结语'部分做了总结,在这里转载如下:1.作为山林佛教成立的东山法门,继承了头陀行者的价值观与传统,有着以'开悟'的获得为目标的独自的修行方法与生活规范。因此。

“安史之乱”与北宗禅——以神秀系为中心

神秀所开创的北宗禅,在中国禅宗史上具有不可忽视的地位。从武则天久视年间到唐玄宗天宝时期,北宗依靠皇室的扶植和官僚的支持成为禅门正统,声誉广被,弟子甚众。“安史之乱”后唐朝由盛转衰,南宗崛起的同时北宗也走向瓦解。南北禅宗的兴衰与历史的起伏息息相关,修行方式的迥异则决定了宗派未来走向。

简论北宗禅与张说诗歌

张说是北宗禅的修习者,也是将北宗禅与诗歌创作结合起来的实践者和提倡者,表现在文学上,即是对诗歌内容的"禅理"和诗歌情感的力度与蕴藉特点都有着特定的影响。

北宗禅对王文治书法的影响

王文治素有慧根,青年时便开始修禅,终身保持禅家居士的生活方式。本文通过整理王氏传世文献,系统梳理其对禅宗思想的接受,并探明禅宗思想对其书法审美、艺术追求以及书法实践的影响,以期为研究王氏书法风格的形成提供视角。

晚明北宗禅与“公安三袁”的社会互动研究

北宗禅自唐末以降渐已式微,但并未“绝迹江湖”。宋至清初,北宗禅依然有相应的法脉传承,并在晚明时期达到又一发展高峰。晚明北宗禅僧无迹正诲、宝方、玄彻及任乘舟居士等,均与“公安三袁”有交流互动,其中以正诲为最。以正诲、宝方等为代表的北宗禅僧与“公安三袁”的社会互动,呈现出晚明北宗禅乃至晚明佛教与士大夫及文学流派之间的密切关系。

神秀北宗禅法

禅宗神秀北派因受惠能一派的排挤、曲解,长期被淹没。本文根据近在敦煌发现的神秀著作手抄本《观心论》以及敦煌手写佛典文献《无心论》、《绝观论》,论述了北宗神秀一系确立时期的概貌。文章对北宗禅提出的"无心论",北宗禅对五戒、六度的解说和关于习禅方法的主张进行了考察,认为,禅宗南北两宗的宗旨差别并不很大,南北之争实系政治地位之争。文章指出,神秀北宗一派因长期接近政府中枢。取得帝王及贵族上层的支持,得以发展,出现了许多有名望的禅师;北宗的宗教倾向又受政府帝王贵族的影响较多。关于禅宗的流布,文章认为,禅宗适应于汉地文化发达地区。北宗禅学长期以嵩洛地区为根据地,它的影响还扩散到河西走廊及敦煌一带。

北宗禅法在唐长安比丘尼教团中的流布——以法云尼寺为中心的考察

武周以后北宗神秀一系禅法在两京地区广为流传,在皇室、亲王、官僚贵族中广有信众。在与政府的互动中,北宗禅系逐渐脱离了早期禅宗的特点。安史之乱对与上层联系紧密的北宗禅系造成极大冲击。经过滑台大辩论,北宗禅的影响进一步衰落。尽管如此,北宗禅法在长安地区寺院仍维持着相当的影响。本文通过对出土法云寺尼墓志的考索,分析了北宗禅代表人物普寂圆寂后北宗禅法在长安比丘尼教团中的影响以及法云寺诸尼在修持中禅律并重的特点。

禅宗北宗所奉佛经考述

北宗禅作为禅宗的一个支派,其必有尊奉的佛教经典。通过对北宗禅相关文献的考述,文章认为其所奉的佛经为《楞伽经》、《文殊说般若经》、《思益经》、《大乘起信论》、《维摩经》、《法华经》和《华严经》等。

《度门寺无迹禅师碑文》:晚明北宗禅的缩影

《度门寺无迹禅师碑文》陈述了无迹正诲禅师的生平事迹、求法经历、追慕度门兰若以及复兴玉泉寺等事宜。不仅如此,该碑文还构建了自大唐神秀至晚明常镇、正诲及了凡乘时这一时段北宗禅的传承谱系。在梳理、校释《度门寺无迹禅师碑文》的基础上,通过对碑文内容的逐层分析和品读,进而诠释该碑文对"北宗禅的谱系构建""唐以降北宗禅发展的图景""北宗禅僧与士大夫的互动""佛门僧众对南北两宗的立场"以及"北宗禅修行方式上的转变"等方面的诸种影射。同时,文末还以《度门寺无迹禅师碑文》为中心,梳理了无迹禅师的一生行事,并列出简要年谱。

北宗禅与唐代茶文化简论

禅宗托始于达摩，奠其基者为道信、弘忍。弘忍逝后，其弟子神秀在荆州当阳山玉泉寺向外传法，另一弟子慧能在韶州曹溪宝林寺传授禅法。禅宗由此分裂为南、北二宗。史称“南能北秀”。在七世纪末到八世纪中叶的半个多世纪里，神秀一系成为北方势力最大、影响最广的禅系。迨至唐中期以后，慧能一系方反传北方。逐渐取代了北宗的地位。

南宗禅

“南宗禅”也就是“禅宗南宗”，是指由六祖惠能创立并弘传的禅宗流派。因此派最初流行于中国南方地区，与当时流传于北方神秀一系的“北宗禅”相区别而得名。

敦煌汉文禅籍特征概观

敦煌汉文禅籍特征概观（丹麦）索仁森著李吉和译导言自本世纪初敦煌莫高窟藏经洞开启以来，包罗万象的资料正不断地引起世界学者们的兴趣。实际上，敦煌研究是整个东方学中发展最为迅猛、成果最为丰富的领域之一。绝大多数敦煌写本与中国佛教有关，其中大部分又是基本的经...