以礼变俗:传统礼学推进乡村德治现代化的路径探析——基于北山学派的礼学实践

“礼”作为中国传统社会的基本规范,是构建现代化乡村礼俗秩序、实现精神富有的文化之源,具有深厚的历史基础和群众基础。自南宋以来,金华北山学派作为“紫阳之嫡脉”,以敦化导民、醇厚乡俗为目的,在积极参与地方治理和家族规范构建的礼仪实践中体现出强烈的仁学追求。当前,在全面推进乡村振兴的背景下,可借鉴北山学派“以礼化俗、德业相劝”的礼学实践,从礼法结合、德业相劝、礼乐并举三个维度,构建道德意识和法律精神兼顾、致富理念与关怀精神相结合、乡土情怀与现代思维相衔接的乡村德治现代化建设路径,为进一步推动形成与共同富裕目标相匹配的乡村礼俗秩序提供有益借鉴。

扩展中异化的后朱熹时代的道学话语--以北山学派为例

朱熹后学在对朱学传承扩展的过程中,其道学话语呈现出异化特点,即主话语的扩大化,在将以《四书集注》为核心的朱学经典教条化的同时,由《四书》扩向五经阐释,乃至四部,把朱熹由博返约的学术范围转变为由约向博;话语的非道学化,以制度、训诂等补释朱学,使得朱学走向了多元的学术路线。朱学在其中渐失去理论特性和自身生命力,发展陷入困境。

北山学派形成史

学术流派初期不是当事人自己的标榜,而是在学派实体先形成后,人们才有所认识并为它命名,学派形成史还包括人们的指认过程。北山学派就是在学派实体形成后,随着时人的认同和后人的指认,最后在学术著作中逐渐定型的,从中可见人们对学派形成的主观能动性。

革新、反叛与理性回归:北山学派的《诗经》研究

朱熹思想盛于东南,金华弟子秉承真传,相沿传习,自成一派,其核心思想乃传承朱子之四书学。该派在《诗经》研究方面渊源有自,其发展经历了研究方法的革新、反叛和理性回归三个明显的阶段,成绩卓著者为王柏和北山学派最后一位传人许谦。他们独特的研究方法在《诗经》学史上有着独特的贡献。

君子行礼,亦求变俗——北山学派的礼仪传播与实践

北山学派传自朱门高足黄榦,继承了朱熹晚年重视践履的治学特点。作为学派的开创者,何基以"居敬持志"为教,将"敬"作为功夫的着落处。王柏则益之以"博文约礼",把内在的"敬"进一步外在化为礼仪实践。通过北山之丧,学派树立了考礼、议礼、行礼的礼学实践品格,实现了学派的"礼学转向"。此后,北山学者以章句训诂考订礼,以文学创作传播礼,积极参与到地方家族礼仪的建设中。金履祥的弟子柳贯及其再传弟子宋濂与浦江郑氏义门交往密切,不但主持、参与了不少典礼,还教导了郑涛、郑泳等杰出学者,编纂了《家范》《家仪》等家族礼书。这些礼学实践经验最终促使北山学派由金华走向全国,塑造了明初洪武儒学的经世品格。同时,《家礼》所代表的朱子礼学也由地方实践推广到全国,深刻影响了明清时期的社会生活。

许谦与《读四书丛说》

许谦是元代北山学派的四书学大家,其代表作为《读四书丛说》八卷。该书对朱熹的《四书章句集注》,"奥者白之,约者畅之,要者提之,异者通之,画图以形其妙,析段以显其义。至于训诂名物之缺,《考证》补而未备者,又详著焉"。在义理阐发上大致沿袭朱熹之说,虽然于《四书章句集注》训诂名物之缺多所考订,却又渐流于章句训诂,表明了元代中后期北山学派学风的一种转变。