山岳·文体·隐逸——《游天台山赋》与《北山移文》山岳书写及其文化意蕴之对读

古今文林重要代表总集《昭明文选》,其中选录两篇六朝的山岳辞赋佳作,作为当代山岳文章经典,即东晋孙绰《游天台山赋》与齐梁孔稚珪《北山移文》。两者撰作时间前后不同,篇章立题亦各擅旨趣;前者以赋为题,首揭山岳游观的"体物写志"之旨;后者藉檄移之体,标举山岳与人世的对话。两者相形之下,可见从主题构思到书写取向皆显见区隔,形成六朝山岳辞赋书写史上前后两座高峰。本文主要针对孔稚珪《北山移文》面对当代掷地有声的《游天台山赋》的经典焦虑下,如何以竞合变创之姿,跻身《昭明文选》,成就其与孙绰《游天台山赋》并列为六朝山岳书写的经典赋篇,及其所映现的内在文化意蕴。

《中国文学》本《北山移文》疑字举隅

《北山移文》是一篇流传较广的南朝骈文,见诸多种载籍,但四川大学中文系古代文学教研室集体编写的《中国文学》本录文却与其它几种常见版本有不同处。择其中几处异文追本溯源,以探讨辨析。

略论《北山移文》中的“周子”及其创作方法

孔稚圭《北山移文》中的“周子”其实就是周颙。佛道之争的矛盾冲突使孔稚圭有了写作此文的动机,但是其道学的家学渊源使得这位身浴老庄玄风的仕途中人在写作倾向上有了极为独特的风格,这就是道家普遍的“遗貌取神”的文学创作精神。

《北山移文》与周颙及隐士

南齐孔稚珪的《北山移文》以拟人、夸张、对比等多种手法极尽讽刺之能事,把周子骂了个狗血喷头。文章写得跌宕生动,连无知的草木山石,行云流水都充满了人的愤怨之情,文句整齐,而又灵活多变,偶中有奇,文势流畅,不象一般骈文那么呆板,因而成了流传千古的一篇名文。 古今论到《北山移文》的思想内容时,几乎众口一词。《古文观止》的编者二吴说,终身隐居者“行极高洁”,先隐后仕者“欺诳人世”。

孔稚圭《北山移文》研究述评

目前,学界在对孔稚圭《北山移文》创作意图的研究及其隐逸思想的探讨上,取得了令人瞩目的成绩。但对孔稚圭的生平交游和其他作品的研究,鲜有人涉及。为总结成果,指明缺失,现从"创作意图""隐逸思想""其他角度"以及"研究不足"等四个方面对孔稚圭《北山移文》的研究现状做一番系统的述评。

论孔稚珪的隐逸观念和宗教信仰的关系──兼论《北山移文》的主旨

《北山移文》对出处同归的玄学思想的批判， 突出了隐逸作为士人节操的道德意义。孔稚 对家传道教信仰的坚持，与其《北山移文》中的隐逸观念具 有人格和学理上的一致性。因此一般认为《北山移文》乃游戏文字的说法是不确的。

移文流变考述——兼及《北山移文》在唐宋时期的文学接受

移文,又称"移"或"移书",是我国古代重要的应用文体,主要用于通告晓谕、劝诫责让。春秋战国,移文往往依附于"书"而称"遗书"。刘歆《移让太常博士书》被称为"文移之首",具有重要的文体学意义。此时的移文与檄文多混淆和交融,导致"移檄"并称。两汉移文在行文方向、行文对象、文体功能诸方面呈现出多元化和模糊化的特征。魏晋时期,移文开始摆脱对其他文体的依附而独立成体,语言渐趋骈俪化。移文至六朝而体制完备、程式规范,行文关系单一、清晰,进入创作典范时期。自唐至清,"移"作为平行文种被列入国家法定的正式行政公文,其现实功用和程式化增强,文学性减弱。《北山移文》作为历代公认的文章经典,得益于其文本固有的新奇造语、虚拟化的拟人手法、抒情变形的表现方式。唐宋文人对它的接受主要在于精工的文学技巧和以戏谑方式嘲讽假隐的批评精神,前者作为范文被诗文家摘用和仿效,后者作为文化符号被文人士大夫凝化为"北山移"情结。

论《北山移文》的创作背景和手法渊源

关于《北山移文》的创作动机,学术界提出过不同的猜测,一般认为只是游戏之作。本文指出孔稚珪写作此文的原因,主要是由于和周颙之间存在宗教信仰上的分岐、仕隐观的对立,以及由此而造成的人事不和。文章还深入论证了宋齐士大夫两种不同的仕隐观,认为周颙仕隐观的变化与佛教三论宗的影响有关。

孔稚珪与“永明体”关系考论——从《北山移文》的创作缘起说开去

《北山移文》是孔稚珪的名作,对其创作缘起一直存有歧见,主要有"讽刺假隐说"和"戏谑友人说",但两者目前皆难服人。文章通过对孔稚珪思想、家世及交游关系的梳理,认为孔稚珪既以重塑道教为己任,与佛教渊源甚深的"永明体"及其代表周颙必然成为他反对的对象。

亦真亦假,亦庄亦谐——李白《代寿山答孟少府移文书》探微

《代寿山答孟少府移文书》自来被视为李白非常重要的一篇文章,文中李白第一次完整地向世人宣示了自己"功成身退"的人生理想。不过,细读此文可以看出,文章采取的"檄移"体及"假山灵之意"的第三人称表达方式,都体现出与南齐孔稚圭的《北山移文》之间的紧密关联。由此而深入考察,不难发现李白此文中隆重宣示的"功成身退"思想,其实是他在《北山移文》强调隐逸的道德意义的前提下,为自己借隐求仕寻求一种正当性、合理性而作的一种表达。据此,文中所谓"功成身退",与其说是体现其追求的人生理想,在更大的程度上,毋宁说是一种策略。

应该重视文言应用文的研究和介绍

文言应用文是应用文中的一个大类.封建王朝时代,它在应用文中长期占据统治地位.如越王勾践的《与国人誓》、刘邦的《求贤诏》、晁错的《论贵粟疏》、司马迁的《孔子世家赞》、贾谊的《治安策》、曹操的《求贤令》、诸葛亮的《出师表》、阮籍的《都亭奏记》、刘琨的《与段世(石单)盟文》、王羲之的《兰亭集序》、孔稚珪的《北山移文》、骆宾王的《代徐敬业传檄天下文》、韩愈的《柳子厚墓志铭》、柳宗元的《段太尉逸事状》和《箕子碑》、刘禹锡的《陋室铭》、欧阳修的《祭石曼卿文》、王安石的《本朝百年无事(答刂)子》、苏轼的《方山子传》、范仲淹的《岳阳楼记》、归有光的《先妣事略》、海瑞的《禁馈赠告示》、夏完淳的《狱中上母书》、太平天国时的《告四民安居乐业谕》等两千多年的著名的应用文都是文言.只是偶尔有少量的白话应用文,如明太祖国朱元璋在洪武三年(公元1370年)十一月十六日所下的一道普查人口的“圣旨”:“说与户部官知道:如今天下太平了也,止是户口不明白哩.……比到其间,有司官吏隐瞒了的,将那有司官员处斩;百姓每自躲避了的,依律要了罪过,拿来做军.钦此.”这道圣旨纯是白话,只是收尾处用了套语“钦此”.又如洪秀全的一些白话诏令.不过,这些都无损于文言应用文的压倒优势.

披沙淘金为此城——《南京历代经典散文》读札

南京作为饱经沧桑的千年古都,无数文人雅士为她写下过灿若云霞的锦绣华章。品读城市,缅怀历史,钩沉文本,自然是题中应有之义。但在市面上大多看到的是关于南京历代诗词的选本,也有从游记或者从外国人角度解读南京的图书,而作为《昭明文选》诞生地的南京,关于这座城市的历代经典散文的选本,似乎还不算太多。成林、程章灿选编的作为＂品读南京＂丛书之一的《南京历代经典散文》,不失为一次有益的尝试。

骈四俪六,锦心绣口——南北朝骈文赏读

骈文的历史源远流长,曾流行于中国文坛一千八百余年。它产生于魏晋时期,盛行于南北朝,衰落于唐宋,中兴于清朝,五四以后才渐渐销声匿迹了。骈文异常华丽精致,曾有“丽辞”之称。今天,就让我们共同步入这座华美的文学圣殿,体会艳丽的文字之美。(编者)

辞书“冒滥”释义辨证

辞书“冒滥”释义辨证陈建初《辞源》和《汉语大辞典》均收有“冒滥”一词，前者释义为“假冒而滥行”，后者释义为“不合格而滥予任用”（例见原书）。两书所释大同小异，都将“冒滥”当作一个类似词组的松散结构来解释，“冒”、“滥”释义有别，而且，按《汉语大辞典》...

七言诗渊源辑考

七言诗渊源辑考跃进《玉台新咏》卷九始列《歌辞》二首，即所谓“东飞伯劳”歌和“河中之水”歌，以后依次列入《越人歌》、司马相如《琴歌》、乌孙公主《歌诗》、《汉成帝时童谣歌》、《汉桓帝时童谣歌》及张衡《四愁诗》等。这些均是七言诗体。依此来看，似乎七言始于“...

一点辨正

史铁良同志的《北山移文与周颙颗及隐士》(载一九八二年第四期《求索》),自抒己见,从史实和思想方面对《北山移文》做了比较切实的评价,给人以新意,我基本赞同。这里只作一点辨正。 史文说:“看来,自古到今,对《北山移文》的思想内容已成定论”,其实是不确的。就我所知,王安石曾写过一首为“松间”的诗:偶向松间觅旧题,野人休诵北山移。丈夫出处非无意,猿鹤从来不自知”。虽寥寥数语,亦足以见非议《北山移文》之意。王安石议论古今,评断是非多真知灼见,此当为一例。另外,麋元曾作过一篇《讥许由》,指责他“背时逆命,隐于山林之中,以此自高,非以劝智能之士,入通达之教。”倡言“

德艺双馨 遗泽后人——纪念邓散木诞辰100周年

１９９８年是邓散木诞辰１００周年，为了纪念这位爱国的诗人书法篆刻家，在哈尔滨和北京的书法篆刻家、书法篆刻爱好者都纷纷举行纪念活动，缅怀他的人品和他对诗书法篆刻艺术做出的贡献。邓散木（１８９８－１９６３）是当代著名的诗人书法篆刻家，原名铁，字钝铁，３０...

联海钩沉

方位联是巧妙地将南北东西、上下左右、前后高低等方位名词嵌在对联内,这种联在对联中属于趣联的范畴,在组字技巧上称为方位格。如 左氏笔,右军书,前汉史,后唐演义; 东坡赋,西游记,南华经,北山移文。 这副联的方位名词是“左、右、前、后”和“东、西、南、北”,且都以古代史籍、名著、名篇为词组,组合得相当巧妙。