博物學的中晚唐圖景:以《北戶録》的研究爲中心

古代中國的博物之學是古人體察萬物、摹想世界,對自然、人類和社會認識的知識彙集,是傳統中國知識系統構架的基底性要素之一。作爲一種體認世界的基本思維方式,其知識系統是如何被承載,個體的知識單元如何被選擇出來彙聚在一起,又怎樣傳襲與流佈?關於《北戶録》的考察,及其與《酉陽雜俎》、《嶺表録異》關係的探討展示了中晚唐時期博物學知識的承襲擴散、疊層累積。這一時期以段公路爲代表的博物學者開拓並重視親驗的風氣,强調"博而且信"的傳統。這種對時貫今古、覆載六合的無涯之"知"的追尋和實踐親驗的風尚相融合,共同構築了近在遐邇又渺不可及的世界圖景。

《北户录》一书二名考析

《北户录》是唐代段公路所著笔记,此书原名当为《北户杂录》,或在流传中被改为《北户录》,尤其经过南宋名出版社尹家书铺以《北户录》之名刊行后,此名称得到深远流播,其原始名称《北户杂录》在目录学著作外则湮没不彰。《北户录》的一书二名现象,也在一定程度上反映了不同身份阅读者对此书态度的不同。

北斗导航:悄然改变我们生活

从2013年开始,北斗导航卫星将正式向亚太用户提供免费的无源定位、导航、授时服务。这标志着我国北斗区域卫星导航系统建成。

珠江三角洲池塘养鱼史研究

一、概述珠江三角洲是广东省池塘养鱼最集中的地区,据1985年统计,面积占全省68%,约有123万亩;产量占全省80%,约有35.4982万吨,是广东省商品鱼的主要基地.在全国淡水鱼养殖方面,也占有举足轻重的地位. (一)唐至宋元间池塘养鱼的概况(公元618年-1368年) 最早记载珠江三角洲池塘养鱼状况的文献是唐代段公路的《北户录》,书中说:“郡人至八、九月,于池塘间采鱼子著草上者,悬于灶烟上,至二月春雷发时,却收草浸于池塘间,旬日如虾麻子状,悉成细鱼,其大如发,土人乃编织藤竹笼子,涂以余粮或遍泥蛎灰,

《辞源》“崆峒”释义辨正

修订本《辞源》“崆峒”词条第二义项,以“崆峒”指“洛阳”,其文云:“古人认为北极星居天之中,斗极之下为空桐(即崆桐)。洛阳居地之中,因以崆桐指洛阳。唐李贺《歌诗编》三(按:应为“二”《仁和里杂叙皇甫湜》:‘明朝下元复西道,崆桐叙别长如天’,”这里所引“斗极之下为空桐”,见于《尔雅·释地》。其文云:“岠齐州以南,戴日为丹穴。北戴斗极为空桐。东至日所出为大平。西至日所入为大蒙。”邢昺疏云:“岠,去也;齐,中也;

清代皇帝吃饺子

饺子,用小麦(麥丏)粉揉擀成小圆形面片,然后包馅对折捏成。用水煮热的叫“水饺”,上笼屉蒸熟的叫“蒸饺”。饺子还有“扁食”、“水点心”、“饽饽”之称。饺子制做容易,吃起来方便,是北方人极为喜食的面食之一。吃饺子的历史,在我国比较长久。古时有面食称“馄饨”,晋代葛洪撰《字苑》只载了其作法,“剉肉(麥丏)裹煮之”。《北卢录》载:“浑饨,饼。”崔龟图注:“颜之推云:令之馄饨,形如偃月,天下之通食也。”这里说的馄饨,就是今天北方的“饺子”。南北朝时,各地吃饺子已经很普遍了。到了唐代,饺子不仅内地人喜欢吃。

《搜神记》复合词浅探

《搜神记》的著述者为东晋的干宝。这位被刘(忄炎)称之为“鬼之董孤”的志怪小说家,花费了多年的苦心,撰集了古今神祗灵异、人物变化,完成了这部二十来卷洋洋十五万言的小说著作。作者虽在自序中说:“及其著述,亦足以发明神道之不诬也。”显然其著述之旨在于宣扬迷信,神鬼妖魅荒诞之言甚多,但书中却也保存了不少优秀的神话传说和脍炙人口的民间故事。

秦俑主题何处觅——《秦俑之谜》之二

秦俑出土以后,研究秦俑主题的论文曾出现过一批。通过秦俑的艺术形象,探讨其主题思想,确是一件有意义的工作。但是,从已发表的论著来看,基本有两种意见:一种意见认为,秦俑的形象都是“不畏强暴、自信、活泼”,秦俑军阵反映了“积极向上”、“秦政权的巩固和强大无比”,“

“鬼车”辩

鬼车,是传说中的九头鸟,"能入人屋,收魂气,为犬所噬,一首常下,血滴人家则凶。"(《荆楚岁时记》)关于这样一种神奇的动物,据说是孔子对子夏最早说出了它的有文可考的名字与特征,所以《北户录》中引《自泽图》说:"鬼车,昔孔子子夏所见,故歌之,其图九首。"可见有关九头鸟的说法是源于二圣。

自非旷士怀 登兹翻百忧——简析杜甫《同诸公登慈恩寺塔》

高标跨苍穹,烈风无时休。自非旷士怀,登兹翻百忧。方知象教力,足可追冥搜。仰穿龙蛇窟,始出校撑幽。七星在北户,河溪声西流。羲和鞭白日,少昊行清秋。秦山忽破碎,泾渭不可求。俯视但一气,焉能辨皇州?回首叫虞舜、苍梧云正愁。惜哉瑶池饮,日晏昆仑丘。黄鹄去不息,哀鸣何所投?君看隋阳雁,各有稻粱谋！

中國“鹽文化”瑣談

鹽與人類的文明史有着密切的關聯,並給中國文化增添了一份綺麗的色彩,因此乃有“鹽文化”。鹽是人類生命不可缺少的礦物質,因產地不同,而分為海鹽、池鹽(湖鹽)、井鹽和岩鹽四種。鹽的顏色大多是白色的,質量稍次的為黃色,但古代文獻中却記有別種顏色的鹽。如唐代段公璐《北戶錄》記載:廣東恩平有紅鹽,甘肅伏掖有桃花紅鹽。明朝李時珍《本草綱目》則稱,交河之間有青鹽。伊朗國出綠鹽,可用來治療眼疾。中國在原始社會已掌握煎製海鹽的技術。據《周禮·天官》記載,到了周代已經設有“鹽人”的官職,掌管全國的鹽業生產。由於人離不開鹽,又因鹽易於分剖和擕運,於是在遠古以物易物的時代,鹽曾是一些民族的交換媒介,起着“貨幣”的作用痪潘木拍昵拔髂线呞锏奈鞑亍㈦吥系鹊?仍以鹽作為貨幣使用。舊時,鹽是國家的重要經濟來源,歷代政府都把鹽視為國家財源和經濟命脈。但是。

我的好爸爸马海德走了

踏进家门,小院静悄悄,我听不到爸爸亲吻孙子时的笑声,听不到爸爸的打字机的嗒嗒响声。只听到秋风含着悲鸣拂过葡萄藤上的叶子发出的沙沙声。好爸爸走了。他是出诊,还是去内蒙草原?不,这次——一九八八年十月三日,他永远地离开我们去那寂静的再也没有繁重工作的世界安息了。我走进爸爸的房间,案前还摆着他珍藏着的一些照片。我凝望着照片。

理想永远可以被修正

在顾长卫导演的第二部影片《立春》中,几个人物群像简直就是《孔雀》中殉道式般追逐理想的"姐姐"的延展。他们的理想结局都一样,在现实跟前跌得粉碎.怀抱着艺术梦想的人们,只能永远怀抱下去。这是一个悲剧,却也再平常不过,我们有理由遗憾女主角生活在那个春天的年代。但是导演告诉我们,理想永远是可以被修正的,要学会和自己相处,和环境相处,更要学会和梦想相处。

高州贡园古荔群

被誉为＂荔枝博物馆＂的贡园,位于广东茂名高州市根子镇岭腰自然村,园中有树龄500年以上的古荔枝树39株。这些荔枝树的珍贵之处在于它不但结的果大核小、色艳皮薄、味道清甜、留香持久,更在于其虬枝屈节、形态神奇。相传唐代高力士进贡给杨贵妃品尝的荔枝就摘自此园,故得贡园之称。据《浪齐便录》载：唐世进荔枝,天宝中妃子（杨贵妃）尤爱嗜,岁命驿至,取岭南（今根子贡园）。

西王母神话的源渊及其在中原地区的流播和演变

在我国古代神话传说中,西王母是一个神秘形象。这种神秘感主要起因于古代典籍对她的矛盾记载。 我国古代典籍对西王母的记载可分为两类: “觚竹、北户、西王母、日下,谓之四荒。”(《尔雅·释地》) “西王母在流沙之滨。”

胡子靖于明德学校后圃新建乐诚堂郑观农假座招饮会者十一人 陈翁佩蘅年事最长汪颂年任寿国亦各苍然矣感而赋此

市声浩浩鏖残暑。汲江犹恋春茶煑。天末青苹望欲无。后夜乖龙不作雨。故人寥落数晨星岁月一瞥追夸父。饮中相顾捻髭须。形容变尽遽如许。乱离江萍寄冲撞。(?)蹴下界转丸土。文字欢娱数光宣。各有千秋轧机杼。人言焦榖无新颖。讵有鬻秦传五羖。城北旧是校经地百年树人比邹鲁。草青沙软千步场。著我巾屡试轻举。为买蠒纸记流觞。小卧南牎启北户。

魏末北镇难民潮的化解

北魏末年发生的六镇暴动,影响到中国社会的走势和隋唐政治源流。然而学界对暴动性质和目的的认识,长期存在分歧。其实六镇暴动是一次古代"难民潮",其"求生"性质显示暴动是北族南徙内迁过程的继续,是要反抗军镇压迫,争取改变镇民府户的特殊身份,从而成为与中原华人一样的编户齐民。综合前人成果对北人融入中原社会的过程进行梳理,则进一步增强了这一观点的说服力。由中国中古北族难民潮的发展趋势,可以看出北镇暴动是反政治压迫争取编民身份的斗争,所以进入中原的北镇难民最终经"启立州郡"成为朝廷编民。

“胭脂”那些事儿

"士为知己者死,女为悦己者容",可见古人眼中,女子化妆何等重要!本文从浩繁的文献中撷取多彩的植物,为您娓娓道来关于化妆必备品——"胭脂"——那点儿事。胭脂是中国古代女性使用的化妆品之一,我国古典四大名著之一的《红楼梦》里就记载了许多胭脂制作的过程,如第44回写到"宝玉笑道:‘铺子里卖的胭脂不干净,颜色也薄,这是上好的胭脂拧出汁子来,淘澄净了,配了花露蒸成的。只要细簪子挑上一点儿,抹在唇上,足够了;用一点水化开,抹在手心里,就够拍脸的了。’"

西王母演变补说

近读《文史知识》90年第1期所刊王景琳先生《西王母的演变》一文,颇受教益。但王文介绍'上古神话中的西王母'的首条材料,是《山海经·西次三经》,说'西王母住在昆仑山上的一个山洞里,它的相貌有些像人,却长了一口虎牙,一条豹尾,头发乱得像鸡窝,善于长啸'。