略论魏晋南北朝时代的环境保护

魏晋南北朝时代(公元220—589年)是我国古代战争频繁和政局最不稳定的时代。从魏文帝起至晋武帝灭吴,统一全国,经历了60年的战争。西晋统一后,全国仅11年(公元280—291年)无战争。随后,直到公元439年北魏统一中国北方时,前后共经历了148年的长期战争,作为我国经济文化中心的黄河流域几乎遭到彻底的破坏。东晋和南朝统治的长江流域及其以南地区也发生过战乱和政权更替,以及南朝与北朝之间的战争。但从全国整体来看,东晋和南朝时期战争较少,政局较稳。所以。

魏晋南北朝时代河西僧人的西行与南下

本文题目虽曰《魏晋南北朝以来河西僧人对南朝佛教的影响》,其实所牵扯的人物不限于“河西”,而包括了整个甘肃。但河西僧人所占的比例却要大的多。这里说的“西行”,是指去西域;所谓“南下”,是指从河西去当时的南朝。

魏晋南北朝时代的画像砖艺术——朴素,自然,自由的精神境界

魏晋南北朝绘画艺术在中国艺术发展的历史长河中地位突出,成绩显赫。在这样一个扑溯迷离的世界里,艺术的发展令后人叹为观止。汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。然而确是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代,因此也就是最富于艺术精神的一个时代。魏晋时期艺术价值标准,是维护于人的内在本性的道统理想,而道统理想的实现,途径大致有三①:一条是儒家和法家的政统化道路。

魏晋南北朝时代的思想主流是什么

魏晋南北朝时代的思想主流仍然是儒家思想。说此时代“学风之主潮”是“正始之音”(见三联书店一九五一年五月第四版中国思想通史第二卷下册五六四页),说“梁武始崇经学,儒術稍振,然谈玄之习已成,所谓经学者只为谈辩之资。”(见中华书局一九五四年十一月初版鄧之诚中华二千年史卷二第二六一页,鄧之诚先生的说法即趙翼的说法)。是不正确的。汉武帝罢黜百家,推崇儒術,是儒家思想在封建时代、在中国思想界取得支配地位的开始。不过汉代儒学发展到东汉末年与曹魏时代,由于农民的大起义,社会的大动盪,曾经一度趋向于破产,产生了所谓玄学。但这种玄学一产生。

高中課本第一册說汉代“代田法”可使每亩多收一石,那时一石、一亩等于現在多少?魏晋南北朝时代一亩有多大?南朝每丁增至谷五石,每石等于現在多少?

中国古代度量衡的变化,是由小逐漸增大的,顧炎武日知录卷十一,钱大昕养新录卷十九,王鳴盛十七史商榷卷十一,赵翼陔余叢考卷三十,俞正燮癸已存稿卷十,对此问題都有說明,不过沒有精确的推算。如果要弄清楚一个时代度量衡与今日度量衡的比例数,是要費一番功夫的。好在近人在这方面,已取得不少成績,給我們提供了有利条件。用亩計算土地面积始于周代,但历代亩的大小都不相同,旧唐書食貨志竇儼說:“小亩步百,周制也;中亩二百四十,汉制也;大亩三百六十,齐制也。今所用者,汉之中亩”。所謂齐制大亩,系指南北朝时代的北齐而言。一步等于六尺。

南北朝时代的社会变革

南北朝时代是古代奴隶所有者市民社会向地主阶级统治的封建社会的变革时代，它是一种历史总过程的变革。所谓古代市民社会，像史记“货殖列传”所写的那样就是，市民经济发展，一般城市出现。在那种社会里，财产关系发生了贫富悬殊。

魏晉南北朝时代的手工业与商业(下)

三、自然经济与錢币问题由于統治阶級的严重剝削与压迫,官僚与商业高利贷者的大量兼并土地与剝削农民,以及战争与人为的天灾的頻繁,使汉代的农村經济日趋衰頹、破坏,因之引起以农村經济为根本的商业的衰落;商业的日趋下降,又引起錢币經济的没落;到了汉末三国时代,实物經济終于替代錢币經济而兴起了。(以实物为贷币,卽表現自然经济的趋势)。汉末以后的自然經济,是和家庭手工业与小农农业強固結合的生产条件相适应的。每个庄园、每个农村都以自給自足为基本条件。

魏晉南北朝时代的手工业与商业(上)

一、家庭手工业及其他手工业与技巧的发展在封建社会以前的任何社会阶段,自然經济总是占统治地位的,但自然經济成分的強弱,在封建社会以前的各个时代,却不完全相同,中国的魏晋南北朝时代,由于秦汉以来,商业高利貸的横行,加以統治阶級的严重剥削和頻繁的战乱。

日本南北朝时代能乐作家、演员观阿弥

1333-1384,Kan’ ami Kiyotsugu生于日本伊贺省,实名清次,艺名观世。他生活在南北二天皇并立的时代,当时两股政治势力的长期抗衡为其他势力的勃兴提供了时机,不仅神社寺院非常活跃,庶民组织同样生命力强盛,奈良(大和)、摄津、丹波、近江、山城等地都有许多猿乐演出团,它们与神社寺院立约,按期上演"翁舞"(宗教神事)、"能乐"(有情节的艺能)和"狂言"(喜剧型科白剧),三种内容不乏交叉重合处。

中国秦汉魏晋南北朝时代的陵园和茔域

中国古代墓葬,从春秋战国时代开始流行在地面上筑坟丘以后,发展到秦汉时代,墓上构筑坟丘已成定制。特别是帝王和世家大族的墓葬,坟丘高大,有些还一直留到今天。作为考古学研究的对象,除了对这些不同时期的坟丘本身进行形制上的考察以外,还要进一步研究与这些坟丘墓有密切关系的附属建筑,以及这些坟丘墓之间的排列顺序和位置,即应对当时的帝王陵园制度和世家大族的茔域制度作必要的分析。因为,陵园制度和茔域制度的变化反映着礼俗和宗法制度的变革。

东晋南北朝时代中国与海东诸国的关系

这里所谓"海东诸国",是指东晋南北朝时代朝鲜半岛上的高句丽、百济、新罗等国和日本列岛上的倭国。本文以论述当时中国与倭的关系为主,兼及中国(主要是南朝)与高句丽、百济、新罗的关系,同时也论述倭与高句丽、百济、新罗等的关系。一、"空白的四世纪"日本史学界称公元四世纪为"空白的世纪","谜的世纪"。这是因为四世纪倭与中国的官方交往断绝,中国史书中完全没有关于当时倭国的记述,而日本《古事记》和《日本书纪》

北朝时代鲜卑妇女的生活风气

北朝时代鲜卑妇女的生活风气庄华峰北朝是少数民族鲜卑统治的时代，在社会风俗上，虽然有过移风易俗的时期，但仍旧保留着大量的氏族制的遗风，加之不曾或很少受到礼教的约束，因而这一时期妇女们的地位较高，其生活呈现出历史上少有的自由、豪放特点。本文拟就北朝时代鲜...

古代立身处世的一部“教科书”——读南北朝时代的《颜氏家训》

中国历史上有个人,为了教育后代,写下一些训导与劝戒之类的话。没想到,这些文字却走出家门,广泛流传下来,成为人们学习如何立身处世的“教科书”。这,就是颜之推的《颜氏家训》。

魏晋南北朝时代 为何被称为“乱世”

“魏晋南北朝”是中国历史上一段黑暗的“乱世”。在此期间，连绵不绝的军阀混战和地方割据，持续不断的族群侵并、政权倾覆，频繁的人口迁徙和灾难，只有西晋短短36年，勉强算是名义上的“统一”，但其内部冲突和争斗亦极为惨烈。长达400余年的时间里，多重矛盾交错并织，形成了一个巨大而持久的“历史漩涡”，素为治史者所慨叹。

魏晋南北朝时代的日本

公元前219年，即秦完成统一大业的第三年，始皇帝嬴政出巡至琅邪（今山东胶南县南），齐人徐福（或说徐市）上书，说海中有蓬莱、方丈、瀛洲等三座仙人居住的神山，他准备前往那里讨取“延年益寿药”呈献给皇上。始皇帝听了非常高兴，当即派徐福等率童男童女数千人人海求仙。过了九年，徐福回来请求增援，这位渴望长生不老的皇帝又“遣派男女三千人，资之五谷种种百工而行。”（《史记·始皇帝本纪》与《淮南衡山列传》均有记载，但略有不同。）虽然中日两国学者都认为，徐福等人的行为属于一次大规模的移民活动，目的地是日本。然而此说没有确凿的证据，学术界并无定论，一般只是把它作为传说看待。

仿构与翻新——江户时代翻案的话本小说十三篇

日本江户时代的作者常将中国通俗小说的背景改换为日本背景.人物和情节也都日本化以翻案出新,来适应町人对文学的需求。这样的写作,实际上是一种仿构.中国通俗小说翻案仿构在江户中后期盛行的结果.便是一种名曰读本的新的小说样式的流行。所谓读本,顾名思义.便是主要供阅读的书,这是与以看图为主的“画本”相对而言的.诚如日本学者石崎又造所说:“近世小说史上所谓读本这一新形式.

敦煌南北朝写本的书法艺术

汉末两晋到南北朝时代,是我国书法史上的重大变革时期,由于士大夫文人对书法艺术的热衷,其优秀的书法家如张芝、索靖、钟繇、二王等不同程度地引导了书法变革的新潮流。两晋以后,正书由隶变而为楷成为时代的大趋势,章草也渐变为今草,介于草书与真书之间的行书,也在士大夫文人书札的流行中获得了极大的发展。从现存魏晋南北朝时代的碑、帖及传世墨迹来看,真、行、草、隶、篆众体皆备,丰富多彩,灿若群星。但是,由于时代久远,朝代更迭,战乱所祸,两晋以来的名家真迹大多湮没,仅靠临摹品和石刻拓本传世,其中真伪相杂,多难以确辨。近代以来,人们对钟、王等名家书法字帖产生了怀疑,争论较大。清中叶以后,碑学兴起。

春秋时代《竹取物语》原型传入日本考

《竹取物语》号称日本小说之祖。日本在南北朝时代已有学者开始探索《竹取物语》的素材来源。或云来自中国典籍;或云取材于印度佛经;也有的主张是日本民话的综合;甚至有人说是朝鲜一篇笔记小说的铺衍,众说纷纭,莫衷一是。自从一九六一年四川阿坝藏族自治州民间故事《斑竹姑娘》向世以来,才为解开这一千年之谜,提供了一把金钥匙。日本斯道的专家学者伊藤清司、百田弥荣子指出《斑竹》