《北溪字义》在日本江户时代的传播、理解与演变

陈淳的《北溪字义》在江户时代初期便传入日本,各版本广泛传播,受到日本众多儒者的关注。本文以江户时代著名儒者林罗山、新井白石和伊藤仁斋对《北溪字义》接受和讨论为例,从传播、理解、演变的三个维度系统性考察《北溪字义》在江户日本的具体面貌和演变轨迹。本文指出,儒学在日本传播必然要经历模仿、吸收、改变,甚至是批判的过程。儒学在日本的发展历程体现出它的灵活性、流动性和可塑性。

汉学、宋学义理管窥:陈淳《北溪字义》与阮元《性命古训》比较研究

《北溪字义》和《性命古训》是分别代表宋代理学与清代汉学的解经之作。南宋理学家陈淳的《北溪字义》是为羽翼朱熹《四书章句集注》的理学入门级读物;清代阮元的《性命古训》则是其在“实事求是”治学原则指导下,以训诂、考据等方法,对儒家经典的字义疏议。二书均以“性”“命”等儒学基本概念为主要训释对象,但在经学本来面目之争的学术争鸣下,理学家着力建构本体,汉学家则致力于解构本体,反拨宋儒空谈义理之虚妄。在对“情”的认识上,陈淳与阮元分别有“以理治情”与“以礼节情”之论,此乃理学家与汉学家经学思想分野的另一重要标志。工夫论不仅是宋明理学的显题,也是汉学家“礼”学实践的重要问题。对于儒家传统学说的重要组成部分“礼”,陈淳将其解释为“尊尊亲亲”的等级秩序,落脚于人伦日常的道德规范;阮元则大倡“以礼代理”,强调践履、工夫在学习礼仪过程中的重要性,注重对“礼”的社会实践。二人对“性”“命”“情”“礼”等名词训释的差异,是探求汉、宋经学义理之不同,以及这种不同代表儒学两种阐释向度之差异的一个途径。

《北溪字义》与理学范畴体系的诠释和建构

南宋陈淳的《北溪字义》是解读理学、尤其是朱子思想的重要文本,也是东亚最早的哲学辞典。《北溪字义》首次建构了一个理学范畴体系的完整的逻辑结构,同时还自觉地将诠释方法作为它的重要内容,在中国哲学范畴发展史上具有十分重要的意义。《北溪字义》具有完整的逻辑体系,在结构上也有精心的安排。其卷上为内圣之学,包括心性论和道德论(或功夫论);卷下为外王之学,包括理本论、教化论和异端批判。《北溪字义》还探讨了范畴关系的诠释方法:"字义"的界分与脉络———范畴的界限与联系,"字义"的竖观、横观与交错言之———范畴的纵横交错关系等。

《北溪字义》版本新考

陈淳的《北溪字义》,作为解读理学,尤其是程朱哲学的重要参考书,早已为世人所熟知.自南宋问世以来,历代屡经刊刻,流传颇广.十六世纪以后,朝鲜和日本多次以汉文翻刻,并有该国文字的通俗注释本出版.后来,该书被编入《性理精义》的部分内容,也被译介到了西方.近些年来,中国、美国、韩国和日本又分别出版了便于本国学者阅读的文本.《北溪字义》的再版,为理学乃至中国文化的研究,产生了积极的作用.

《北溪字义》中的“诚”范畴及其当代意义

"诚"论是儒学的重要内容,与天人观、工夫论、人生观密切相关。其基本内涵在先秦时期得以确立,并经过宋明理学的改造得到了极大丰富,直接影响着古代社会生活。《北溪字义》对于之前的"诚"范畴做了集大成的阐发,对于我们了解儒学之诚的发展极为重要。同时,这种传统的价值理念在当今社会形势下仍有其合理性,对我们构建和谐社会、创建诚信政府、密切干群关系有着重要意义。

《北溪字义》之中庸新解

陈淳的代表著作《北溪字义》形式上以字义入手,从四书中选择关键的概念、范畴,结合周敦颐、张载、二程、朱熹等人理学思想进行概括、诠释,进而分析《北溪字义》涉及《中庸》的文本,无论是作为章节名的"中庸",还是引用四书中的《中庸》言论,或者以子思之言代替《中庸》之意,或者从书中所体现出的道统传承,这些都是陈淳以"庸"解师的一种径路,从而归纳出《中庸》对《北溪字义》的作用和影响。

从《北溪字义》看儒家人性论的演变

朱熹弟子陈淳留下的《北溪字义》一书,是中国古代思想史上范畴研究的典范,其中关于人性问题有许多讨论,涉及到人性的定义、性质、内容、功能和人性理论的历史演变等多方面问题,为我们了解儒家人性理论的演变,提供了独特的理论视角,也有助于解决我们当今有关人性问题的一些学术争议。

从《北溪字义》解读陈淳的义利观

陈淳在《北溪字义》中对义利问题进行了完整的论述,逻辑性强。格致论是陈淳义利观的基础。陈淳认为,在文义上,义与利彼此相对;在内涵上,义与利不同;从实践层面论,义与利都指向行动,但二者相去甚微,需细加体察;从本源来说,义与天理有关,利与人欲有关。结合当时福建一带的社会情况来看,陈淳大倡传统义利观,主观上确有改善社会风气、调节人际关系之意,这也是其义利思想中值得肯定的一面。

命性·人情·神鬼——陈淳《北溪字义》本体论建构的三重维度

《北溪字义》是朱子门人陈淳对朱子学精义的具体阐释,历来都被视为学习朱子学的入门教材,有着重要的学术史意义。而其义理体系的阐释与确立都是基于陈淳的本体论建构。陈淳的本体论建构具体呈现为三重维度:命性、人情与神鬼,这三重维度都涉及到"理气""体用""阴阳"等程朱理学的核心范畴,同时又各有侧重,体现出陈淳在忠实于朱子之学的基础上又有所发展,为我们了解朱子学的发展演进提供了一个比较重要的切面。

由“一贯”释义看《北溪字义》的诠释方法

陈淳的《北溪字义》作为一部理学辞典,通过对理学概念的解释,体现了一种独特的儒学诠释方法。他不仅继承了"述而不作"、"寓作于编"的传统方法,同时,"以论为作"突破了以往的诠释方法。以"一贯"条目的解释为例,可体现出《北溪字义》中将经学诠释与哲学诠释相结合的诠释方法。

《四库全书总目·性理字训》提要辨正——兼谈《北溪字义》提要之误改

《四库全书总目》子部儒家类存目部分收录“《性理字训》一卷”,提要于作者项著录为“旧本题宋程端蒙撰,程若庸补辑”,并论定《性理字训》为“村塾学究所讬名”的伪书。文章从“程端蒙、程若庸的学术传承”“《性理字训》文本的流传”“《北溪字义》提要的内证”三个方面进行论证并得出结论:《性理字训》确为程端蒙所作,后经程若庸增补为《增广性理字训》,二者皆非伪书。另外,由于《总目》修订者对《性理字训》存在的某种偏见,遂在修订《北溪字义》书前提要的过程中产生了误改现象。而《总目》之所以会对《性理字训》的真伪有这样的误判,这与其在辨伪时常用的“当作品质量与作者地位不相称时,即疑为伪讬”的辨伪方法有关,该辨伪方法需要进行重新检讨。

浅析《北溪字义》“根原”范畴所存在的差别

陈淳的《北溪字义》范畴中的关联，历来被各大家所阐释，其中邱汉生先生，张立文教授，张加才博士都有过自己独特的见解。但是《北溪字义》中的卷上卷下的“根原”范畴具有认识上的高低之分，对此做出一定的理论论证。

中国古代一本理学心理思想的辞书——《北溪字义》述评

《北溪字义》是南宋时期陈淳的一本著作。陈淳（1159—1223），字安卿，亦称北溪先生，福建龙溪（今龙海县）人。生于宋高宗绍兴二十九年，卒于宁宗嘉定十六年。他是朱熹晚年的得意门生，理学思想的一个重要继承者和阐发者。

台北故宫博物院馆藏《北溪字义》元刻本考

台北故宫博物院藏元刻孤本《北溪字义》,此前研究者关注不够。梳理此书传刻源流,可以确定此元刻本源出宋刻黄氏纂目本,与明弘治浙刻本底本来源有别,分属两个版本系统。取元刻本与明弘治浙刻本通校,并将异文归类,析分优劣,定其是非。相较明弘治浙刻本,元刻本虽有少数异文可供校勘参考,但讹脱严重,文本质量不高。整体而言,点校整理《北溪字义》,元刻本参考价值不大。

《北溪字义》的架构系统及其学术价值

南宋理学家陈淳的《北溪字义》,以阐述理学范畴条目为主要内容,是了解朱子理学思想的入门之作。《北溪字义》的架构系统层次分明,含括众多,但逻辑清晰,且不乏思辨精神,对朱子学的传播和宋以来理学范畴体系的研究都具有重要意义。《北溪字义》对各个范畴的分析十分详尽,它对“本原”追溯不仅是从单个范畴进行纵向深入分析,也是将各个范畴联系起来,进行横向全面展开。《北溪字义》的这种理学范畴架构系统在继承和发展朱子学的同时,其中的思辨精神也给予了我们深刻启示。

心、理之辨——《北溪字义》与《孟子字义疏证》比较研究

陈淳《北溪字义》与戴震《孟子字义疏证》二书分别代表了宋代程朱理学与清代反程朱理学的思想。就"心"与"理"两个核心概念的关系而言,《北溪字义》延续了方寸之心的说法,以方寸之心的物理虚空性"类推"出心灵的包容性、虚灵性、广大性;《孟子字义疏证》则从"觉知"的功能性上理解心。由此出发,《北溪字义》以"理具于心"而解说心的作用,心的主观性被理的形上性压抑;《孟子字义疏证》则从"心"来说"理",心知极于神明则能主观而普遍地把握事物和人伦之理,由"自然"而进乎"必然"。从心、理关系来比较程朱"理学"、阳明"心学"和戴震的学说,可以看出,戴震的思想性质既是反理学的,也是反心学的,但与其说他是"新"理学,不如说他是"心"理学。

性理之辨——《北溪字義》與《孟子字義疏證》比較研究

陳淳《北溪字義》一書是宋代程朱理學思想的'詞典',戴震的《孟子字義疏證》則代表了清代的新學説,本文以性理關係爲中心,對二書進行比較研究。程朱以理言性,以理具於心爲性,繼而從氣與理兩條路向分别出氣質之性與天地之性,又相應地以天理與人欲爲對立,主張存天理、滅人欲。戴震則合血氣心知爲一體以言性,以爲心知擴充而能分辨物之條理即是理,欲根於血氣,理出於心知,由此而主張聖人當'體民之情,遂民之欲'。

陈淳与《北溪字义》

《北溪字义》是陈淳晚年在本乡讲学时的讲义,代表了他思想的精华。陈淳在书中把"字"从单纯的文字单位变成了哲学的概念,并在此基础上讨论概念间的相互关系;对朱子学庞大的概念体系进行了精要概括,保留了朱子学的基本框架;通过自己的理解,对朱子思想中能动性不足的部分做了一定的发挥。

试论陈淳理学思想的特色及其影响

陈淳,字安卿,号北溪,学者称北溪先生,福建龙溪(今漳州)人。陈淳是朱熹晚年高足,全祖望《宋元学案·序录》说朱熹"沧洲诸子,以北溪陈文安公为晚出。其卫师门甚力,多所发明。然亦操异同之见而失之过者。"全祖望这段论述,扼要地阐明了陈淳在朱熹学派中的地位,颇为中肯。由于陈淳在朱子学中的重要地位,历来颇受学者重视,在有关论著或文章中对其生平及思想多有论述。近年来又有学者著书对其理学理想的渊源、形成过程及思想体系作了较深入的探讨,这对陈淳理学思想研究起了积极的促进作用。但是,综观现有研究成果。

试论陈淳思想中伦理范畴与天命的关系

一、朱熹、陈淳之前有关天与天命的认识简述 陈荣捷先生指出：“《北溪字义》以命为首，此是其特色处。《朱子语类》、《朱子全书》与《性理精义》均未以《命》字另为一门。陈淳之所以如此重视命者。盖以其寻觅源头处，穷到理而天理流行，