京都北韵禅乐传承人吴颖超口述传记阐析

京都北韵禅乐是北京市级非物质文化遗产保护项目,其代表性传承人有朱锡泉、吴颖超、刘爱君,本文选取赵跃坤整理的吴颖超口述传记《三圣庵的生活》,进行阐析。吴颖超的口述传记丰富了京都北韵禅乐的历史文化内涵,北韵禅乐与佛教寺院、仪轨存在着不可割断的关联,可以深化我们对北韵禅乐生存时代与社会的理解。

南通市北韵城道路滨河景观设计

本文根据项目周边的用地性质,结合当地民俗文化特色,探讨了居住用地周边城市道路滨河可持续发展的景观设计。在保证防洪、泄洪使用功能的基础上,引入时下流行的健康生活理念,配合用地规划的区块定位,提出＂活力韵城、动感地带＂的设计主题。以链接式的设计手法,将基地＂自行车环带、极限娱乐区、乐天休闲区、滑板竞赛区、轮滑游戏区、动感雕塑带＂六大主题串联来表达设计愿景及提倡的健康生活理念。

南人北韵

这是一个颇有意趣的地名:金兰湖。这是一次意味深长的邂逅,我见到了中国当代著名画家陈奕纯先生。于是,金兰湖与周遭的大别山脉都成了明丽的山水画卷。站在我面前的陈奕纯先生。

《北京五大部直音会韵》的吴音特点

本文从声纽、韵母和声调三个方面对明代《嘉兴藏》中所收《北京五大部直音会韵》一书的音系做了较全面的分析,并与同时代的官话音系和吴语区韵书做一比较,从中窥见明代吴方言区音系的特点,揭示出明代吴方言区音系与通语音系的异同之处,从而看出此书在明代吴语区语音研究方面的价值。

文献考证法和历史比较法——方言韵书研究的“锋利武器”

《六音字典》成书于1515年,是鲜为学界所知而新发现的闽北方言韵书,也可以说是迄今为止所发现的最早的福建方言韵书,反映了数百年前福建闽北政和方言音系。马重奇先生的《明清闽北方言韵书手抄本音系研究》通过通语史与方言史互相结合,传世文献与鲜活方言互相印证,为学界展示了最为可信的文献考证研究法,同时采用历史比较法,真正实现共时（横向）研究和历时（纵向）研究的互补。可以说,文献考证法和历史比较法是方言韵书研究的＂锋利武器＂。

论《中麓小令》“伧夫气”评价的成因

李开先所作散曲集《中麓小令》,作为其流传最广、影响最大的散曲作品,因独特的风格和体制,在问世之后褒贬不一,其中以王骥德指摘“尽伧夫语耳,一字不足采也”的评语最具代表性。《中麓小令》充分反映出李开先以“金元风格”为尊的意识,其“伧夫气”既体现于散曲中方言、俗语的大量应用,又表现在李开先向民间小曲形式的有意靠拢,更与李开先打破“北人作南曲”的藩篱,采取“北韵作南曲”的大胆尝试密切相关。王骥德的批评虽显苛责,但不乏合理之处,而作此评价的原因,不仅源于二人曲学观念和创作理论的不同,还蕴含着南北文化的矛盾与差异,更随之揭示出明代曲学发展不同阶段的审美趋向。

海盐腔消亡原因考

海盐腔是一种高、低兼容的声腔,亡于明末崇祯年间,导致它消亡的原因:一是口法不传,二是战争摧残。战争是共性,口法是个性,口法不传对其消亡具有决定性作用,战争只是加速了其消亡的步伐。海盐腔北曲色彩浓厚,它的消亡是元曲消亡大背景下的剧种消亡;低唱昆腔新兴,致高唱元曲衰败,这是一个声乐时代的逝去;海盐腔"高揭"的出现和进一步发展、流传,改变了高唱的传统格局,客观上是对北曲唱法的摒弃。

青城山道教音乐传人江至霖

江至霖老道长,现为四川青城山常道观著名高功,也是四川全真道观中一位颇有影响的道教音乐传人,他在道教音乐方面的造诣以及对全真道音乐的继承和发扬,都有一定的贡献,深得研究道教和道教音乐的专家、学者的好评。江至霖对全真道音乐的掌握非常全面,他在“唱、念、做、打、写”五个方面都很出色。尽管他已是八十一岁高龄,但他的功夫仍不减当年。

弘扬传统文化

我国是一个历史悠久的文明大国,传统文化源远流长,这是人类的宝贵财富。如今,很多古建筑、剪纸、曲艺等已被列入＂非物质文化遗产＂名录,应该弘扬和传承下去。【个案一】老人画四合院十余载在北京,热衷于＂定格＂胡同的人很多。郑希成老人还在画四合院。＂欠了好多债没还,这几年身体不行了……＂在十平方米的画室内,郑希成翻着蓝色的速写本,不停地念叨。他念叨的＂债＂,是没有画完四合院。