骆以军近作《匡超人》故事新编研究

台湾作家骆以军长篇小说《匡超人》借鉴《西游记》《儒林外史》等中国古典章回小说的叙事要素,以故事新编的方式,重新塑造了匡超人与美猴王形象,广角式呈现当前台湾社会现实。在匡超人形象的塑造上,作者借疾病隐喻、傀儡式话语,以及缀断式叙事,既承袭了吴敬梓对儒林的尖锐批判,又延续了中国现代文学之“立人”的经典命题,描摹出当代台北新儒林知识分子的复杂形象;在美猴王形象的塑造上,作者以美猴王在台湾的遭遇,暗喻了当代台湾社会的双面“西游”,即西化(西方)与西岸(大陆)。该作以互文性文本资源的杂糅,移形换位等叙事方法,利用人称的多义指代、碎片化的“梦笔记”空间结构、反体裁写作建构起迷宫式文本,完成了当代台北新儒林的叙事创新。

《儒林外史》中匡超人形象分析

匡超人,温州乐清人氏。在《儒林外史》中是作为重要的一传来写的。作者在他的身上蕴藉了很多的东西,也让我们从中了解了许多当时的社会面貌。

论匡超人的蜕变轨迹

在《儒林外史》的人物传记中,作者对匡超人倾注的笔墨是非常可观的。吴敬梓把视角放在八股科举制度实施后一百多年的明代社会中,让儒林中人在一个个传记中粉墨登场,为我们绘制了林林总总的众生相。他们纷纷在科举功名的欲望鸿沟里沉沦,对功名富贵的向往直接落实到对八股科举的热衷,作者对此揭露之深刻就在于他刻画了一系列仁孝之人的蜕变与堕落的过程,其中最典型的当数匡超人。

匡超人形象的文化思考

在中国古代小说史上 ,匡超人是为数不多的有完整性格矛盾运动的艺术形象之一 ,他在获得“正途出身”之后完成其堕落过程。这不仅是八股科举取士制戕害的结果 ,从文化层面分析 ,儒林文化心理中积淀的毒素 ,如强烈的做官意识、虚伪的孝悌之道、片面的群体价值取向 ,无疑起了推波助澜的作用。作者在讽刺批判的同时 ,客观地说明了传统的文化思想已无补于现实社会的满目疮痍。他的诊断为病入膏肓的古老封建制度开出了病危通知单。

名利场中的堕落沦丧:论《儒林外史》中的匡超人形象

梳理《儒林外史》中匡超人的人生履历发现,其间经历了从初始之善到人性泯灭的蜕变过程。在封建科举制度的茶毒下,一个原本朴实善良的农家子弟逐渐变成一个唯利是图、忘恩负义、反复无耻的市井无赖。通过对比匡超人堕落前后的性格表征,分析其蜕变的多重原因,期待可以为人物形象的研究提供启示。

论《儒林外史》中匡超人的性格转变历程

《儒林外史》以讽刺的笔法展现了明代中叶形形色色的士林人物,由于作者吴敬梓运用片断式的结构来组织小说,所以文中绝大多数人物的性格呈现单一化的特征,缺乏丰富性和完整性。但笔者所论的匡超人则属例外,吴敬梓以饱含深情的笔墨具体描绘了一位青年儒生的发展变化乃至堕落的历史,极为发人深省。

《儒林外史》中的匡超人形象

匡超人人物性格的形成、他的变质,一方面是受社会环境的影响,另一方面,又有其自身的因素。对"功名富贵"的追求是匡超人变质的首要内因。当尽孝与科举功名道路发生冲突时,匡超人选择的是后者利己原则,这是理解匡超人这个人物变质的关键,也是这个典型人物的总特征。过人的精力、智力和外"乖"内"韧"的性格是匡超人变质的又一重要内因。未发迹的他已初露势利之心。匡超人自身的内因和外因交互作用,才形成匡超人这个典型人物。他的变质堕落不仅是他个人的悲剧,而且更具有社会性和时代性。

论贾雨村的双面人生——兼及《儒林外史》中的匡超人形象

贾雨村和匡超人有着相似的发迹和堕落过程。贾雨村由一个豁达洒脱的穷儒转变为贪婪虚伪的恶官,匡超人由一个赤诚孝子转变成一个狼子野心的小人。堕落后的二人不仅没有丢官,反而更加顺风顺水,青云直上。这种现象与他们的出身、当时的社会环境和官僚体制有着密切的关系。

时空维度下的《儒林外史》匡超人形象

匡超人父子在微观的时间维度上体现了"一代人不如一代人"的社会现象,昭示封建社会末期宗法血缘关系已无法抵御功名富贵冲击、伦理道德沦丧的现实。匡超人的籍贯设置别具匠心,流动开放的活动空间、频繁的地域转换和漫长的空间位移,实现了士人个体与士林群体的盘根错节的交往,为展现其腐化堕落的过程提供了广阔空间和可能,呈现了士人个体在群体影响下不可捉摸的命运走向,还原了士人在八股科举制的引诱下四处奔走的实况和生存困境。匡超人"乡村—城市"的生活轨迹和"乡下人进城"的叙事模式,实现了文本中城乡交流、对立的完整空间叙事模式。

咬文嚼字 品细节意蕴——谈《匡超人》的“几点泪”

细节描写是指文学作品中对人物动作、语言、神态、心理、外貌以及自然景观、场面气氛等细小环节或情节的描写。细节描写在刻画人物性格、丰满人物形象、连接故事情节、丰富作品内涵等方面具有重要作用。生动的细节描写。有助于折射广阔的生活画面．表现深刻的社会主题。

论《儒林外史》匡超人形象的转变及诱因

《儒林外史》中的匡超人从淳朴孝子到利欲熏心之徒的转变过程,反映了当时封建社会及科举制度影响下的儒林现状。匡超人转变既有内因又有外因,交互作用。他的转变不仅是他个人的悲剧,而且是整个时代和社会的悲剧。

《儒林外史》中匡超人与王冕形象分析与比较

吴敬梓的《儒林外史》是一部深入生活、凝练生活的结晶之作，它以速写式和剪影式的人物形象对清代科举制度下的知识分子生活进行深度解析，在中国古代小说史上具有非常重要的地位。小说中每个士子形象虽然篇幅不多，但却以鲜明的个性，成为作者反映时代的利器，揭示了利己私欲的优贡形象，不仅是他们个人的悲剧，也是当时社会制度所衍生的畸形体。

名利场上的“英雄”——浅谈匡超人的蜕变与封建文化的衰落

吴敬梓小说《儒林外史》,以揭露科举制度为中心,反映了中国封建社会末世的种种黑暗与腐败,揭示出追名逐利的社会风气造成一代士子心灵扭曲的社会大悲剧。然而,作为一部优秀的讽刺小说,它并非一般地漫画儒林生活,而是走出小说的古典形态,透露出批判现实主义的艺术锋芒。小说更贴近人生,人物刻划避免了平板单调,抹去古典小说人物头上神奇的光环,从平凡、丰富、复杂与流动的人物个性描写中,透视真实的现实人生。特别是小说能从人物与环境的辩证关系中揭示人性格发展的必然逻辑,使人物的行为及命运无不孕育于时代文化的母体中,从而深刻地揭示出士林没落的社会根源。匡超人精神堕落的三部曲,就典型地体现出封建文化的衰落。文化,是个内涵很丰富的名词。这里讲的封建文化,主要指以政治思想、伦理道德为中心的各种封建思想观念,即封建道德。士在传统文化中就有"谋道"、"求道"的神圣使命意识和责任感。从文化角度看,"道"就是尧舜孔孟开创的人类思想的文明成果,唐以后则是孔孟之道,它一直处于统治地位而且不断为统治者引申加强。到了明清时期已经发展完备的八股取士制度,则是与程朱理学——哲学化的孔孟之道相表里。

论匡超人的堕落及其时代悲剧意义

作者吴敬梓通过详细叙写匡超人的堕落过程讽刺批判了八股制度对士人的戕害,具有鲜明的时代意义。匡超人的形象变化主要经历了三个阶段,由起初的淳朴孝子转变为趋炎附势之徒,同时匡超人形象变化所赋予的时代意义具有典型性和悲剧性,主要体现在士人思想被禁锢且逐渐僵化和八股制度造成人性扭曲两个方面。

恶之花——由匡超人的悲剧谈对封建科举制的再认识

长久以来，在探讨《儒林外史》中的范进、匡超人等读书人悲剧艺术形象时，人们总是把他们的悲剧命运归结为科举制度的罪恶。在细读文本的基础上，本文提出，科举制度作为一种选拔人才的手段，并不是他们悲剧的根源，中央集权制产生的官本位体帝l培育了科举制这朵恶之花，黑暗的官场、腐败的政治才是范进、匡超人之类的读书人人生悲剧的真正根源。

从志诚到奸滑的沦落──浅析匡超人、牛浦郎形象转变及其文化意蕴

从志诚到奸滑的沦落──浅析匡超人、牛浦郎形象转变及其文化意蕴逮雪梅闲斋老人曾将《儒林外史》中的人物分为四类。如果换个角度，以人物的构成史和成长史来衡量，书中一出场便定型属于构成史的人物是众多的。加势利的胡屠户、吝啬的严监生、迂儒的马二先生……而有发展...

匡超人本事考论

匡超人是《儒林外史》中的一个重要人物,通过一系列对照可以看到,其原型人物应为曾是吴敬梓好友的汪思迴。在汪思迴的著作中,有很多是科举用书。在科举书市场上的春风得意以及由此激发出的名利之心,或许是汪思迴与吴敬梓之间的交谊发生变化的重要原因。就小说人物而言,匡超人充分汲取了汪思迴的选家身份以及与之密切相关的名利心,但同时又将汪思迴较为正面的性格面相做了种种转化和遮蔽。更为重要的是,吴敬梓将个体士人与士林之间错综复杂的关系以及整个士人群体的生存困境作为塑造匡超人这一人物的命意所在。从原型人物汪思迴到小说人物匡超人,我们可以看到这一小说人物的生成过程,也能对小说的创作过程、时间等问题有进一步的了解。

匡超人的“精神三变”——一个文学意象的侨易学阐释

在侨易思维的观照下,通过观侨取象捕捉到匡超人是一个典型的侨易个体。匡超人有良好的少年规训,省侨(地理位移)的经历却使得他步步堕落,走出了与预想完全不同的人生步履。对于这一结果的成因,"网链点续"的观念和方法勾连梳理出了对匡超人这一侨易主体产生重大影响的侨易节点(人物、事件),并根据物质位移导致精神质变的原则,认为正是在省侨的转换过程中,匡完成了他的精神质变,但是这种质变不是高变,而是低变,是一种异则侨易现象。

《儒林外史》匡超人人物形象及启示

从匡超人的人物经历当中可见,匡超人从一个翩翩如玉、吃苦耐劳、孝敬父母、热衷读书的少年公子,后来变成了一个庸俗堕落、没有人情味的官僚。导致匡超人的性情发生如此大变化的原因到底是什么呢?直接原因是人生经历的变化,更为深层次的原因是心性的不坚定,究其本质原因还是特定历史环境下所造就的具有时代色彩的人。我们从中得到启示,当以史为镜,坚定初心、营造良好的社会环境。

匡超人形象新解

目前对于《儒林外史》的研究成果有很多,而对匡超人形象的解读一直受到学者们的重视。许多评论者甚至一些权威的学者认为匡超人一步步从一个敦厚、淳朴、孝顺的青年逐步堕落为贪图富贵、背信弃义的势利小人,他的堕落恰好反映了当时社会黑暗、官场腐败以及人性沉沦的现实。本文主要是在这些已有观点的基础上以一种辩证的态度重新分析匡超人形象,分别从他的才学、德行、处事智慧这三个方面,提出对这个人物的新解,即匡超人并没有蜕变,更没有堕落,他本性未泯,凭着才学和智慧一步步走向富贵发达,以一种"超人"的哲学智慧在社会和官场中游刃有余。