版本与中国现代文学研究——以郭沫若《匪徒颂》和闻一多《洗衣歌》为例

中国现代文学作品的版本问题应当引起重视,因为它在中国现代最杰出作家的作品中都存在着。文章以郭沫若的《匪徒颂》和闻一多《洗衣歌》等为例,具体作了论述。同时还说明这是一个系统工程,出版部门、大型图书馆都应采取具体的措施,为版本的研究提供条件。

现代文学版本研究管窥——从郭沫若部分作品的修改说起

从不同版本的变化中,可以看出作家思想和创作的嬗变。文章以郭沫若部分作品的修改为例,说明 现代文学牌本研究的重要性。

郭沫若早期与外国文学关系考源

郭沫若的早期思想和文学创作,受到外国古典文学和现代文学的浓厚影响。这不仅表现在他翻译了大量优秀的外国文学作品,并与其中某些思想引起了共鸣,而且,更反映在他创作时,吸取了外国文学中的有益成分,丰富了自己作品,使之具有崭新的时代特色。近年来,已相继有人对郭沫若与外国文学的关系,进行探讨,这是十分可喜的现象。不足的是,对史料缺乏广泛的搜集、整理,研究者大多是从郭沫若的自述中、选出太戈尔、惠特曼。

郭沫若和泰戈尔三题

泰戈尔和郭沫若都是自己民族的文化巨人。他们虽然在活动领域的广泛这一点上相当类似,但在思想、信念上却有很大的差异。要不是郭沫若多次说明自己深受泰戈尔的影响,这个差异足以阻止人们把他们联系起来考察。至今为止,国内学术界虽还没有专门的文章来论述泰戈尔对郭沫若的影响,但在研究郭沫若的文章里,在谈论泰戈尔与中国关系的文章里。

关于《女神》中自我抒情的主体形象的几个问题

从古今中外不同的诗篇中,我们都可窥见性格各异的自我抒情的主体形象的某一侧面或某一点身影,窥见其灵魂的跃动,情海的涟漪或巨涛,意识或潜意识留下的雪泥鸿爪……,而浪漫主义诗派的作品,在这一方面表现得尤为鲜明,尤为突出。抒情诗人在诗中“自我抒情”或者说“抒写自我”。

郭沫若与柳亚子交谊琐记

郭沫若与柳亚子是中国近现代史上两位“不同于寻常”,“能够不断革命的诗人”(郭沫若:《柳亚子诗词序》)。尽管两人的战斗经历有很大的不同,但在追求民族解放,国家强盛的大目标上却始终是一致的。从民主革命到社会主义革命的漫长而又艰难的岁月里,两人结下了极为珍贵的友谊。现琐记如后:

郭沫若与惠特曼

大约是在郭沫若的诗开始出现在《学灯》上的时候,他买到一本日文书——有岛武郎的《叛逆者》。那是一本关于罗丹·米勒和惠特曼的书。这是他第一次接触惠特曼,他完全陶醉了。他阅读《草叶集》,在1919年仲秋之际整个被它所吸引。他的大部分著名诗篇,包括《立在地球边上放号》、《地球,我的母亲！》、《晨安》、《凤凰涅槃》、《炉中煤》、《匪徒颂》、《天狗》、《心灯》和《巨炮之教训》,都是在他第一次接触了惠特曼。

《女神》与西方浪漫主义的初期接受

再阅《文神》50余首诗作,重返文本诞生的年代,同时体味最初及以后70余年人们对文本的种种评述。固然,《凤凰涅槃》、《炉中煤》、《天狗》、《匪徒颂》等诗篇,具有代表性地反映了诗集思想与艺术的价值。可是,《女神》作为一颗璀灿的慧星出现在中国诗坛,并一代诗风,卷一股异域的浪漫主义狂澜。决不仅仅是某一篇申发的“爱国主义思想是具有社会主义思想因素的。

《女神》中的现代格律诗评议

《女神》中的现代格律诗评议黄泽佩有两位论者说，“在我国新诗史上”，闻一多“是最早提倡和实适新诗格律的诗人”①。这话只说对了一半。有一半没有说对。对的一半是，闻一多确实是中国现代格律诗最早的理论倡导者；不对的一半是，中国现代格律诗最早的创作实践者，并不...

郭沫若与尼采

郭沫若与尼采袁荻涌“五四”时期，各种西方哲学、文艺想潮涌入中国，给中国的思想界和文艺界以极大的影响。在这些西方思潮中，尼采哲学颇盛行一时，陈独秀、蔡元培、鲁迅等思想界名人都介绍过尼采学说。在文艺界，尼采同样极受推崇。几乎各派的作家、理论家都赞颂尼采，...

《女神》版本杂谈

作为新文化运动的一面旗帜的郭沫若。1921年以诗集《女神》喧嚣文坛,并获得了"时代底一个肖子"的美誉,并一直称誉至今,成为郭沫若的代表诗作。几十年来,"女神"版本几易,研究者对此作了诸多研究,差不多都能达到一个共识,就是:《女神》版本的修改,反映了郭沫若思想的变化发展。但遗憾的是,有人用修改后的《女神》来研究作者二十年代的思想状况(或叫早期思想),这未免失实(下文将加以说明)。

论《女神》的革命浪漫主义精神

在中国新诗的草创时期,郭沫若迎着“五四”时代的狂飚,以火山爆发式的《女神》,横厉诗坛,树起革命浪漫主义旗帜,开拓了新诗创作的崭新局面。《女神》是“五四”新诗的佼佼者,郭沫若是当时最杰出的一位新诗人。 “五四”运动,是一场伟大的思想解放运动和文化革命运动。它的重大意义,在于彻底地不妥协地反帝国主义和反封建主义。“五四”运动的潮流,给正在日本留学,过着异邦生活的郭沫若带来了希望。”读的是东洋书,受的是西洋气”(《三叶集》),欺凌和压抑早已郁积于心。他怀着极大的政治热情,投身于这个“对于旧有的封建礼会做决死的斗争”的民族“自卫运动”,并组织“夏社”,撰写文章,宣传“抗日”。然而,对于郭沫若更突出的彤响,则是进发出创作的灵感,“

应该严格忠实于历史——关于现代文学研究中的几个问题

党的十一届三中全会以来,现代文学的研究取得了十分可喜的成绩,不少方面甚至有重大突破。但是,也出现了一些新问题,应引起我们的重视。这里,拟就粉碎“四人帮”以后发表或修订的某些著作、论文和回忆文章,谈谈有关忠实于历史的几个问题。一、关于版本问题由于历史原因或作家思想的发展,不少现代文学著作重版时都作了修改,其中不少是内容和提法上的重要改动。这就给现代文学研究带来一些麻烦。过去已有人指出,解放后某些论文和文学史著作根据《女神》一九五三年的新版本,说郭沫若一九一九年就在《匪徒颂》中把马克思、恩格斯、列宁并提进行歌颂,是不符合历史事实的。

郭沫若全集文学编诗集注释校阅意见

之一《郭沫若全集》文学编第一卷注释稿第三稿,我已反覆校阅过几遍,发现问题不少,尤以《女神》一集为甚。《女神》注释稿存在的问题:有注错者,有漏注者,有避而不注者,有避难就易者,有注释不当者,有前后矛盾互不统一者。与厦门会议所定“注释体例”的要求相距尚远。必要的外文注释,常有缺漏或错误,排印校对也很不仔细。有些明显的疏误之处,我已代为订正;其他还有一些条目,必须复核加工。

郭沫若的诗歌

郭沫若的诗歌,是“五四时代”的生命的写照。诗人郭沫若是想要作一个Herou·Poet,而更是朦朦胧胧地想要作一个Proletarian Poet,不过那种朦胧的要求是同他的泛神论紧密地联系着的。不管他的泛神论是受泰戈尔还是卢梭的影响,是受尼采还是庄子的影响,他的泛神论是向着两个不同的,相矛盾的方向发展的。

《女神》不是革命浪漫主义作品

积极浪漫主义和革命浪漫主义是两个不同的概念。它们之间有着本质的区别,即世界观与创作立场的差异以及由此带来的作品审美趣味上的差异。《女神》时期的郭沫若并非马克思主义者,《女神》中的一些诗篇显现了非无产阶级情绪。因此说,《女神》不是革命浪漫主义范畴的作品,它只是积极浪漫主义的。

纯真的感触 有力的翅膀——《女神》中的两个问题

邓小平同志在郭沫若同志追悼会上致的悼词中说:“早在‘五四’运动时期,他就以充满革命激情的诗歌创作,歌颂人民革命,歌颂社会主义和共产主义,开一代诗风,成为我国新诗歌运动的奠基者.”茅盾在《文坛彗星——悼念郭沫若同志》一文中指出:“收集在《女神》中的他早期的诗,大部分写于一九二○年以后,是五四运动在诗歌方面最热情而豪放的反映,可说是举世无双.他以诅咒黑暗、渴望光明的革命浪漫主义的诗人出现,震惊海内,竞相传阅,认为他是当时诗坛的霹雳手.”茅盾的评价也是实事求是、恰如其分的.

对诗集《女神》的再认识

在概括郭沫若一生新诗的成就上,长时间里不少同志常用“泛神论”、“个性解放”或“积极浪漫主义”等名词来概括它。一般认为他给“五四”运动以来的诗坛以最大的影响的诗集《女神》,正是这类思想、认识、感情的具体展现。但当我们再度深入阅读《女神》和把新旧版的《女神》对照着详细探讨时,似乎发现这直到今天还有着强大生命力的《女神》,有着我们没有发现的东西。