孙思邈大医之精内涵探赜

大医之精是孙思邈医德体系不可或缺的重要部分,它蕴含着丰富深邃的内涵,不仅表现在《大医精诚》,更体现在《大医习业》当中。其内涵包括业医须精,精为医本;精专博通,强基固本;用心精微,智圆行方三个方面,从理论知识和临证诊疗提出了具体明确的要求。孙思邈不仅是大医之精的倡导者,也是亲身实践者。探寻大医之精内涵,能激励当今医者精进医术,汲取经典医籍智慧,更好地传承与创新。

杨录忠:耳目染造就行医之志

在山东滨州,有一位中医人始终用自己的坚守和执着,践行着“大医精诚”的中医之道。他就是滨城区的杨录忠医生。杨录忠自幼在农村长大,奶奶家邻居就是一名“赤脚医生”。令杨录忠印象深刻的是,有一次,神色慌张的大人急匆匆地带着一个叫“铁柱”的孩子前来找邻居医生,孩子歪着头,托着下颌,含泪皱眉,直喊牙疼。邻居医生看诊后,不慌不忙地拿出一剂膏药,敷在孩子的肚脐上,再用针刺了他的虎口。

《名老中医之路》97位名医诵读经典分析

经典旧指作为典范的儒家载籍，今指传统的具有权威性的著作翻。中医经典也是如此，谢海洲先生说：“经典著作是中医理论的源泉。屠揆先先生回忆其叔父的教导：“为医之道，首先学好四大经典著作，这是根本。而王静斋先生认为：“熟读《内经》则增人智慧，于病理可左右逢源，熟读《本草》则方自我出，不受古方局限，熟读《伤寒》、《金匮》，则辨证施治有法可循。脚学习经典对于每一位中医学者来说，都是不可或缺的。

从“人之常情”到“医之常情”——医学生道德情感教育探析

医学生道德情感教育应从激发医学生的人之常情开始,使他们对患者产生同情为核心的良心感。但医学生面临医患矛盾增多状况时,易对常情产生怀疑,应引导其理解道德情感在医生职业活动中的必要性,让他们以对患者的责任感做出坚持待患有情的选择。在此之上,通过做人有情及做事合情理两方面教育相结合,让医学生逐步将以情待患当作自身作为未来医者的义务性情感,实现人之常情到医之常情的转变。

大医之心

凡是德才兼备的医生治病，一定要安定神志，没有私欲和贪求，首先产生慈悲怜悯的心肠，立誓普遍救助人类的疾苦。如果有因疾苦来求治的人，不能管他地位高低，家境贫富，年龄长幼，相貌美丑，关系亲疏，华人夷人，愚者智者，都应一视同仁，像对最亲密的人一样看待，也不能畏首畏尾，忧虑个人的得失，怜惜自己的身家性命。

大医之体

德才兼备的医生的风度,要能神志纯净,排除杂念,目不旁视,看上去庄重严肃,气度宽宏,不亢不卑;诊察疾病,专心致志;详细了解病状脉候,不得丝毫有误;处方针刺,不出任何差错。虽然说疾病应当尽快治疗,但是最要紧的是,必须遇事毫不惑乱。只应详细观察,深入思考。

游走在巫、医之间--敦煌数术文献所见“天医”考论

敦煌数术文献中的"天医"较早出现于东汉时期的道教典籍与宗教活动中,由于具备疗疾治病的信仰功能,故在魏晋隋唐进一步扩展到医学与占卜数术领域。古代中国"医、巫合流"的文化特质,注定类似"天医"等信仰因子要在占卜巫术与医学间游走,成为古代不同宗教学科所共享的文化资源。

从《广州近代老中医医案医话选编》和《广东中医药专门学校赠诊医草》论近代广东中医之学术风貌

近代岭南瘟疫频发与西学东渐带来的社会变迁,给广东中医造成巨大而深刻的冲击,引发广东中医实践者们由此开始反思传统中医理论体系,探索与西医学、近代科学的对话方式,以适应时代、社会的发展。基于对《广州近代老中医医案医话选编》与《广东中医药专门学校赠诊医草》的探讨,认为近代广东中医在日常临证中呈现出别样的学术风貌,他们秉持中医的固有理论,以证括病,执证驭繁,故在面临新的传染病时能从传统理论中汲取经验,制定应对策略;而在日常的学术探究中,传统经典内的命题依然是他们热切关注的话题。同时近代广东中医始终在中医学术规律内发展,他们对仲景经方的探索,对叶天士、吴鞠通温病学术的传播与发展,以及对本土经验的持续重视与吸纳,逐渐建构起独具特色的岭南医学流派。这种"于常治变,于变有常"的特征,展现了中医学术体系的灵活性与稳定性,以及强大的生命力。

余瀛鳌治学为医之“道”

余瀛鳌先生系我国著名的中医文献学家和中医临床家,是我国最早倡导临床文献研究的学者之一。通过跟随余瀛鳌先生出诊学习多年,对先生治学和为医两方面均深有体悟,认为其在治学和为医两方面,颇多值得当前中医学子们参阅借鉴的地方。

中医与傣医之脉诊比较

从诊察方法及临床应用方面对中傣医脉诊进行比较,结果表明二者在诊察方法、思维方式及病象主病规律方面许多共同之处,在脉象机理的阐释方面则二者存在较大差别。提出同中找共同规律,异中求发展,保持各自特色,寻求各自发展的观点。同时,提出借鉴中医脉诊经验,补充完善傣医脉诊内容的建议。

《艾灸图》的医史问题及其背后的巫医之争

《艾灸图》是一幅罕见的以中医艾灸为主题的宋代人物风俗画,它用生动的笔墨、创新的技法与丰富的细节,向世人展示了画作的三重蕴意——画卷之中的“艾灸之景”、画史之间的“进谏之愿”、画面之外的“巫医之争”。生动写实的艾灸之景与迂回婉转的进谏之愿相得益彰,不仅表达了画家对病可就医、医者有法的太平景象的希冀,而且折射出他对“病不疗治,听于巫觋”的医疗窘境的批评。从医疗史的角度,对以《艾灸图》为代表的与中医药相关的古代书画作品进行鉴赏与分析,有助于更加生动与全面地了解中国古代的医疗发展状况。

民国中医之喉舌——《医界春秋》

以民国时期上海名医张赞臣主办的中医期刊——《医界春秋》为主体,探索在当时背景下,医界思想领域存在的矛盾、斗争和中医界的革新思想,以期为当今中医的发展提供借鉴。

中医之秘在于量——李可学术思想探讨之十二

针对中药之秘在于量，进一步探讨了李可用药规律。李可关于红参用量：补元用平剂，急救暴脱用大剂；红参剂型：捣末同煎，另炖，粉吞，块吞。肉桂用量：温肾阳、助气化、反佐用平剂；引火归原、降奔豚、止泄泻、护胃阳用小剂；肉桂剂型：平剂煎服，小剂粉冲、米丸吞服。山萸肉用量：小剂10克，平剂30克，中剂60～90克，大剂100～120克。吴莱萸用量：10克以下无效，15克显效，30克攻无不克，50克治大症。生半夏用量：小剂10克，平剂30克，中剂45克，大剂60克。

谈以德治医之道

以医学道德作为医学发展和医疗服务“应如何做”的标准 ,来指导选择学医之人、规范医者之行、建构医疗之体达到治理医学 ,实现为人民群众健康服务的宗旨。

民国时期儒学与新医之间的冲突及其原因——从疫病控制的角度来看

民国时期,新医在政府倡导、推行下初步进入民众生活,其在疫病控制方面的做法——隔离,与中国传统的儒学,特别是儒家伦理发生对峙,导致新医举步维艰。造成这种局面的原因是复杂多元的,但儒学与新医之间的诸多差异则是其根本原因:儒学的情感观与新医的科学观截然不同;儒学与新医在民众心中的地位悬殊;儒学的自我性与新医的公共性对立。

医之初体验——关注2015上海“医博会”

那几天，大家蜂拥赶往大虹桥；那几天，上海酒店一房难求；那几天，我们的微信朋友圈被它刷屏；到底是什么样的展览能得到如此巨大的关注？首次登陆上海，磨合“四叶草”；首次尝试“三展合一”联袂上演；开幕日入场客流大幅度刷新历史纪录。

从《大国医》谈为医之道

洛阳平乐正骨之术闻名遐迩,其医理之博,医德之良,令人叹为观止。余近日观央视大剧《大国医》,有感于为医之道,心胸顿作空阔,遂作此文以记之。

医之书:剖开医患关系另一面

有人曾问渡边淳一为何弃医从文？这位曾经的外科医生说，无论医生还是作家，无外乎都是研究人，只是方法角度不同。