明清灾害叙事中匿灾事象的文学言说机制

明清匿灾现象加剧了灾情危害。匿灾是灾害发生与地方官员政绩、人格评价紧密对应关系的表现。匿灾的原因在于将灾害体现出的天意责罚归结到地方官员行事上,导致地方官员为避免追责,不顾灾情是否能自救而匿灾。官员德行驱灾模式派生并加剧了官场匿灾恶习。而古代灾害文化的"人治"特征,则是灾害文学言说中的深层政治内涵和文化渊源。

田文镜“匿灾”案之再考察

对于雍正八年河东总督田文镜“匿灾”史事,应从荒政的角度重新审视其中体现的多重张力。在清初统治者那里,“祥瑞”与“灾荒”二者同等重要,都是获得统治合法性和整饬国家治理体系的重要手段,肱骨大臣们承担着“报祥瑞”和“报灾荒”的双重职能,雍正帝会权衡决定是否公开灾情信息。雍正八年夏秋间的黄淮地区特大水灾是有清一代少见的极端洪涝灾害,雍正帝救灾态度坚决,但由于田文镜与河南基层地方官之间的紧张关系,不排除他们上报不实灾情信息的可能性,以至于朝廷作出了河南“勘不成灾”的判断。此外,田文镜在救荒实践中的“慎重”风格的确存在苛刻的一面,却也是在规避绅衿胥吏假借救灾之名剥夺平民应有的福利。雍正帝获知灾民真实处境后对田文镜有所不满,但经过调查最终把田文镜的问题定为“失察”,而“匿灾”之名在乾隆朝官方文献中又因政治需要重新出现,他的“匿灾形象”一直流传下来。

康熙天坛祈雨的历史书写与史实考析——兼论康熙雍正灾异观念演变及其影响

康熙早年虔信精诚格天,分别于十年、十七年、十八年、十九年、二十六年五次亲诣天坛祈雨,二十六年底为孝庄祈寿未果后,对"天道"认知发生显著变化,停止亲诣天坛祈雨,在荒政方面更侧重防灾备灾与人事赈救。《清圣祖实录》纂修者基于雍正的灾异观念,篡改康熙十七年、十九年降雨时间,删削康熙对停止亲诣天坛祈雨的解释,从而维护康熙敬天的"圣君"形象和上天的"灵验"形象。康熙不言祥瑞,对灾异持务实态度。雍正的灾异观念虽然有助于他加强君主集权,提升统治效能,但很大程度上也造成官僚系统灾情呈报的讳匿风习,对民生吏治与国家治理产生负面影响。