侗族神话的民族特色与艺术内涵论析

侗族神话,是远古时期侗族先民历史生活与斗争的曲折反映,也是侗族先民的萌芽状态的哲学、宗教、历史、伦理、文学等各种意识形态的统一体,可称为侗族先民社会的“百科全书”。这些神话,形象鲜明,情节曲折,语言优美,以神奇的思维和精美的艺术构思,展现了侗族古代生活画面,充满着积极的浪漫主义色彩,既给人以启迪,又给人以美的享受,显示出“永久的魅力”。

论布依族古歌《安王和祖王》

《安王和祖王》是布依族文学的一部重要作品,它具有深厚的思想内容和鲜明的艺术特色;在有如群星璀灿般的布依族文学作品中,它是一颗光芒四射的明星。这首布依族古史歌,首先生动地反映了古代布依族历史发展进程中的社会生活情景;其次,它在布依族文学的发展中有着承前启后的巨大影响。本文拟从这两方面,试作一初步探索,以就教于同志们。《安王和祖王》反映了布依族由氏族社会向奴隶制社会过渡的情况《安王和祖王》在布依族中流传广泛,是影响很大的一首古歌。

《中国苗族古歌》简论

石宗仁先生翻译整理的《中国苗族古歌》,以其斑斓绚丽的彩笔,波澜壮阔的气势描述了远古时代苗族先民开天辟地、人类繁衍的传说故事,展示了聪慧勤劳的苗族人民劳动创造、婚姻丧葬等民情风习。这一部古歌。

漫话土家族传统古歌——摆手歌

“福石城中锦作窝,土王宫畔水生波, 红灯万点人千迭,一片缠绵摆手歌.”这是清代永顺县土家族彭雪椒(贡生)写的《溪州竹枝词》之一,这首诗生动地描述了土家族人民举行摆手活动和唱摆手歌的景况.你看,在土家族聚居的村寨里正举行着摆手活动,红灯万点、人山人海,真是盛况空前.缠绵动人的摆手歌正从摆手场中传来,令人陶醉.本文试从摆手歌与摆手活动的关系来对摆手歌的主要内容作一些介绍,并对摆手歌的美学价值作一些粗浅的分析,以帮助人们了解土家族这一传统的古歌.

论侗族史诗中的雷神形象

大家知道:侗文是新中国成立后在党的领导下创造的。在此以前,侗族没有文字。正象马克思谈及日尔曼人那样,侗族人“古代的歌谣是他们唯一的历史传说和编年史”(《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》第234页)。在这个意义上讲,侗族古歌(或曰史诗)《侗族祖先哪里来》在研究侗族史和侗族文化上,就十分值得注意了。侗族史诗创造了许多艺术形象。通过这些艺术形象,我们了解到侗族人民对人类起源的古老的看法,了解到侗族繁衍、祖先迁徙、习俗沿革的原始情况,了解到侗族古老的想象力。

洪水滔天·人类再生

“洪水滔天·人类再生”神话,是世界上古神话宫殿中闪烁着光辉的珍品。在我国,尤其丰富多彩。不少学者已作过研究,并取得了一定成果。但其中很多问题,还值得作进一步的探讨。一有的学者根据“洪水滔天·人类再生”神话中相当普遍地存在的兄妹结婚的情节,说它们产生于蒙昧时期,是“血缘结婚的意识反映”。就笔者看来,这是不符合实际情况的。神话产生于“血缘结婚”时代之后,那时怎么可能会有“洪水滔天·人类再生”神话呢.

不废江河万古流——试论我国民族民间文学的成就与发展

王杨庐骆当时体,轻薄为文哂未休。 尔曹身与名俱裂,不废江河万古流。 ——引自唐·杜甫《戏为六绝句》

太阳和月亮是咋个来的

最古的时候,没有太阳,也没得月亮,哪里也看不见,哪里也走不成,人些开不了交,愁死罗!有个仙婆叫务拱,她跟人些说:"没怕得,我来给你们造太阳、月亮,天地就明了嘛,哪里也望得倒,哪堂也走得拢,就不用愁了嘛!"当真,务拱用金银来造了十二个太阳和十二个月亮,又把它们抬到天上去;

《布依族古歌》节选

"古歌"是我国少数民族的一种传统的文学样式,许多少数民族都曾用这种韵文作品来讲述他们对于自然界和人类历史的看法和认识,这些古歌在很大程度上反映了各少数民族古代的社会生活和历史变迁,不但具有文学艺术价值,更具有一定的社会历史研究价值。《布依族古歌》包含了"造物古歌"、"风俗古歌"、"爱情叙事古歌"三大部分内容,在这里我们选取"造物古歌"中的《十二个太阳》的部分内容,从射日神话中反映出布依族社会乃至整个人类社会的曲折发展过程。

符号化的苗家剪纸

"姑姑叫嫂嫂,莫忘带针线,嫂嫂叫姑姑,莫忘带剪花。"苗族人代代相传的古歌记载着他们独特而久远的剪纸艺术。剪纸艺术也因寄托着苗家人世代的道德信仰和意志情怀,而成为最直观的精神符号。榜香尤犁土"榜香公公家,播撒树种籽,山凹作箩筐,山梁当扁担,树种装去撒,木种挑去播。"在苗族民间的传说中,榜香尤是长寿和垦荒之神,开山辟地、播稻种树。剪纸"榜香尤犁土"