乾隆年间曲阜孔氏宗族内部“十二府”与大宗嫡系及清王朝的关系

以孔继汾、孔继涑、孔广森为代表“十二府”,是乾隆时期曲阜孔氏宗族内部崛起的一个小规模房支。该房支人才辈出,科举成功,不仅有杰出学者,还有书法家,具有全国性士林声望。一次偶然机会个别宗族成员接触到彼时最高统治者乾隆皇帝,在清王朝的中央官僚体系里担任一定职务,同时,在宗族内部把持了衍圣公府和孔氏宗族的事务,由此引发了衍圣公为代表的孔氏宗族及其他房支的不满。在宗族体系内部,他们之间主要表现为竞争、分化与排斥。然而在面对王朝国家时,“十二府”和大宗嫡系又相互合作,优先忠诚于宗族共同体利益。由于其成员著述违背了皇权的礼仪表述和族群关系方针,最终皇权击垮了“十二府”势力,恢复了“大宗率小宗”的局面。礼仪冲突掩盖下的不只是宗族内部的矛盾,可能还有姻亲关系及清王朝满汉族群关系等问题。

康熙与水稻

康熙·爱新觉罗·玄烨(公元1654-1722年),是清初的一位有作为的皇帝,他比较关心农业生产,指出:"生民为本,以衣食为天","农事伤则饥之本也,女红害,则寒之源也".并且在进行巡视时,每到一地,"乐观农事","素爱咨询","于南北土疆之性,黍徐播种之宜,节后早晚之殊,蝗蝻捕治之法".还在丰泽园和玉泉山开辟稻田,亲身耕种,这在中国的历代皇帝中,是绝无仅有的.本文根据史料,着重论述他对水稻生产的重要贡献.

泰南穆斯林透视

泰国素以干佛之邦闻名遐迩,无论通都大邑,城镇农村,所到之处,浮屠袈裟,袅袅香烟,触目即是。全国有95.3％的人是佛教徒,佛教确实是泰国名副其实的国教。然而,伊斯兰教在泰国的地位和影响却鲜为人知。实际上,伊斯兰教是泰国的第二大宗教,信徒虽仅占全人口4 945万(1983)的3.8％,但他们多半聚居在泰国最南端的北大年、惹拉、陶公以及沙敦等四府地区,具有居住集中的特点。

辽宋提辖官比较研究

“提辖”是辽、宋两朝共有的职官。以往的历史学著作（包括一些著名辞书）只研究（或介绍）宋代的“提辖”，而忽略了辽代的“提辖”。本文钩沉文献史料和博引考古资料，比照宋代“提辖”，对辽代提辖司的分布及诸提辖官的不同职能等。

略论辽朝军事机构及军事制度的特色

辽朝的军事机构从中央到地方，以至边防，都比较齐备，而且，以武立国，全民皆兵，指战统一，权力集中，学习中原，军事制度特色十分突出。

辽代斡鲁朵所在地探讨——兼谈所谓“横帐”

一、问题的提出《辽史》上的所谓斡鲁朵,在我国古代其它文献中,又写作斡里朵、斡耳朵、兀里朵、窝里朵、窝里陀等等。日本学者白鸟库吉曾对斡鲁朵的语义加以考证,指出这个词原来的词根具有“中央”的意思。由此转来,在狭义上意味着君长的住宅,即宫殿;在广义上,则意味着宫城。从《辽史·营卫志》的解释:“居有宫卫,谓之斡鲁朵”,“宫曰斡鲁朵”,可以知道,《辽史》中的“宫”、“行宫”就是对斡鲁朵的译写。根据《营卫志》、《百官志》等处记载,辽朝共有十二宫一府,其中九个宫为九个皇帝所置,另有两个宫为操持政抦、权倾一时的应天太后、承天太后所置,还有一个宫为曾经势力盛极的皇太弟耶律隆庆所置。而圣宗时宠遇殊隆的汉人宰相韩德让“拟诸宫例”置一府。可见,这些宮的所有者。