“‘十二支’陶盘”:“黄帝考定‘星历’”的物证——“黄帝都邑”西安杨官寨遗址出土器物试解

西安杨官寨遗址出土的"‘十二支’陶盘",是一个画着紧靠的12个小半圆的大圆盘,它可能是"黄帝考定‘星历’"包括实施"‘干支’纪时法"的物证。其中,"十二支"实际是对木星12年围绕太阳转一圈的表示,这与地球1年绕太阳转一圈形成了一种比较,故可以被转化成纪时方式。"十‘天干’"排列,最早是先民对自己一双手上十个手指头的直观表达。把"十‘天干’"和"十二支"加以排列匹配,就形成"‘干支’纪时法"。"黄帝考定‘星历’"实际是其宗教改革的有机组成部分。"‘十二支’陶盘"也可能是其传递"‘干支’纪年法"的教学用具。

试论十二支的赤道属性

十二支 ,有的学者称它为地平十二支 ,有的学者称它为黄道十二支 ,这两种称谓都是用西方天文学的内容张冠李戴中国天文学的十二支。追溯中国天文学的史前史体现的十二支与天极、赤道二十八宿、北斗指向之间的关系 ,结合在六、七千年前已经开始行用的干支四柱与浑仪的功用 ,可以证实十二支只能被称作赤道十二支。

译者的补偿与创造:评《红楼梦十二支曲》的翻译

《红楼梦十二支曲》以丰富的象征内涵、文化典故以及精致独特的诗歌语言和艺术形式取得了高超艺术成就,也就给翻译家们带来了巨大的挑战。作为诗歌翻译的必要过程,译者的补偿与创造为读者尽可能地接近原作提供了可能。霍克斯和杨宪益夫妇均创造性地采取了文外直接补偿和文内间接补偿两种补偿方法,在弥补原文的损失、达成原著与译著的平衡方面做出了巨大的贡献。

超越:“求不得”到“无所得”——谈《红楼梦》十二支曲中的佛教哲学及其作用

《红楼梦》十二支曲,氤氲着佛教的慈悲气象与悲悯精神。曲辞对十二钗命运的概括,揭示出人生的种种痛苦,表达了超越痛苦的精神企向。从某种意义上说,其超越的动力,正是佛教"体怨进道"的精神;其超越的经历,正是由"求不得"达到"无所得"的过程。在小说中,这一过程具有思想与结构的双重价值。

十二支劲旅,谁为出墙红杏?

纵观甲A诸强,均非弱旅,且各自招兵买马,准备一搏高低。笔者认为其中大连万达队与北京国安队更具夺冠实力。

《红楼梦》十二支曲排列次序之探究

《红楼梦》十二支曲,不仅分别预示着十二金钗各不相同的悲剧命运与不可避免的悲剧结局,对全书艺术结构有着指导意义,而且作者对它的排序也颇值玩索。这些曲子并非彼此孤立,而是有一种两两联袂,成双成对的内在联系,形成一种同中有异,异中显同的对比、对照关系。人物分成两个列队,以黛玉为首的是贾府之外戚和贾府的小姐,以王熙凤为首的是贾府的奶奶(孙媳)。人物排列既不按年令长幼也不以血缘亲属为序,而是以与宝玉关系亲疏为基本原则。

试论“寅”字的本义与十二支的来源

中国的十二支,从已有文字的历史来看,已经流行了几千年之久。汉代许慎的《说文解字》认为这十二个字本为纪月而造,于是乃用阴阳五行学说敷会字形字义,这显然是错误的。近代学者多能抛开阴阳五行,而深入探索十二字的本义,这在古文字学史上是一次大的解放。但是,这样又把这十二个字当作孤立的文字现象来看待,没有把它们看成一个有系统的东西,更没有注意到它们在中国文化史上的渊源。因而,文字本身的意义也就无法弄清楚。后来,郭沫若同志在《甲骨文字研究》一书里曾将它们列为专题,作为文化史上的问题来对待,用新的观点方法,把古文字学跟历史学互相结合起来,使问题的研究向前迈进了一大步。他的结论是:中国的十二支是来自巴比仑的十二宫。这无疑是一个值得重视的创见。但解放后,郭沫若同志在该书重版序言里又说:“释干支篇所谈到的十二支起源的问题,在今天看来依然是一个谜。”这说明任何科学,都要经过无数科学家的努力探索。

南方熊楠的《十二支考》

南方熊楠是日本著名的博物学者,也是日本民俗学的创始人(与柳田国男齐名)。其著作遍及文学,社会科学和自然科学领域。在社会科学中,举凡社会学、民俗学、历史学、人类学、心理学、宗教学等、均有很深的造诣和专门的著作。在民俗学中,尤以《十二支考》、《神迹考》、《鹫石考》、《人柱说》、《公元九世纪的中国书籍中记载的"灰姑娘"故事》等民俗、风习、民间传说方面的研究而闻名于世。他在《十二支考》中的"田原藤太进龙宫的故事"论文中,引用了197种书籍(日本53、中国54、英国55、法国11、其他24),

十二支汉字文化隐喻的字理探微

干支纪时法是上古先哲对华夏文明和人类文明的巨大贡献,其架构严谨、精妙、科学,具有丰富的文化意蕴,指代地支月建的十二个汉字与对应的月份有着深刻的文化联系。依据字理、二十四节气和《易经》卦序发现,十二地支不仅是古代的纪时符号,还暗含着万物生长荣枯与人类生长壮老的文化内涵,阐释了万物循天地大道、在自然时空中生生不息与循环往复的道理与规律,与中国传统文化中“天人合一”的哲学理论相契合。

闲说郭沫若《关于汤炳正十二支字审稿信》

新近蜀中贺宏亮兄微信传来郭沫若致时任《新建设》杂志主编陶大镛(1918—2010)信札之影印件(广东崇正2019年秋季拍品)。《新建设》前身是北平知名民主人士创办于1948年7月《中建》(北平版),仅出10期即因“言论荒谬”而被国民党当局查禁;1949年9月复刊,易名为《新建设》,刊名为毛泽东题签。该刊被誉为彼时“国内唯一的学术刊物”(胡绳语)。1951年经济学家陶大镛出任该刊主编。

读《红楼梦十二支曲》札记

曹雪芹传世的诗歌只有“白傳诗灵应喜甚,定教蛮素鬼排场”残句,是应他的好友敦诚之请为其《琵琶行》剧曲题诗的末两句,偶然地被记录在敦诚的《鹪鹩庵笔塵》上。单凭这两句残诗和曾亲睹曹氏诗歌的密友对他的评语:“爱君诗笔有奇气”、“工诗善画”,有人认为未能证实曹雪芹是一个“能写好诗”的诗人。但是,曹雪芹的小说《红楼梦》里面,却有大量的诗词歌曲。尽管好多诗词为了适合情节和人物性格的需要,呈现出妍媸不一的情状,却均出曹雪芹的手笔。很难设想。

十二支空笔芯

我的父母属于上世纪80年代先富起来的那批人。富起来后，他们就开始害怕一句老话：富不过三代。大概是为了和这个规律抗争吧，他们先修了祖坟，再修阳宅，然后不惜重金把我塞进了一所名校。这样还不放心，以防万一我考不上大学，他们又为我准备了一条舒舒服服的退路。

浅析《雪子十二支》中古代彝族的世界观

《勒俄特依》是至今流传在彝族地区的一部创世神话。全书由天地演变史、开天辟地、阿俄署布、雪子十二支、呼日唤月、支格阿龙、射日射月、喊独日独月出、石尔俄特、洪水漫天地、兹的住地、合侯赛变、古侯主系、曲涅主系等14篇组成,主要描述了宇宙从混沌荒凉的远古中自然衍化与人类起源的漫长复杂的过程。本文主要分析其中一篇《雪子十二支》的文本,展现古代彝族的世界观。

十二支神镇四方--生肖佣

“十二”似乎是一个有魔力的数字,古今中外,人们都很喜欢用它。比如:一天有十二个时辰,一年有十二个月;中国有十二生肖,西方有十二星座。“十二”承载着时间,让世间万物有了秩序和规律,成了美好与祝福的象征。我们这期要讲的,就是与十二有关的一种文物--十二生肖角。

略论十二经纳支法的演变

略论十二经纳支法的演变５１０４０７广州中医药大学彭增福张家维所谓十二经纳支法，即是指运用十二支阐述十二经脉脏腑气血随太阳周日视运动而周期性盛衰的变化规律，并指导临床诊断、治疗的一种理论。有关其形成、演变的具体历史进程，诸家虽有许多论述，但仍有许多未解...

十二经纳支法缺乏足够的中医理论依据

自明清以来，子午流注针法便遭到不少医家的质疑。当代有关学者通过对纳甲法的研究，认为“带有很大推衍性的子午流注纳甲法……并无明显的临床价值。要推广这一针法，无论可能性和必要性都不要”［１］。而对于纳支法，绝大多数学者均认为它具有一定的理论依据和科学性。...

十二生肖连干支

中国最初的历法是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十种符号,和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二种符号搭配计算年、月、日、时,前者称天干,后者称地支。天干地支计年,轮转一周,正好六十年,称作六十花甲。古时的术数家以十二动物分配十二地支,子以鼠配,丑以牛配,寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戍犬、亥猪。十二支亦曰十二禽,十二属,十二兽。世俗以为人生在某年就肖某物,如子年生的肖鼠,

陕北游击队绥德红十二支队创始人 陕甘宁边区延安市政府第一任市长 中国人民建设银行第一任行长——马南风

马南风(1911—1977),原名马化麟,号次龙,陕西省绥德县马家川乡梁家甲村人。他是陕北早期革命者中的杰出代表,创建了绥德东区革命根据地和陕北游击队十二支队,1937年延安建市时任第一任市长,建国后任中国人民建设银行第一任行长。马南风父亲为秀才,堂兄马育麟是光绪癸卯年(1903年)进士。他自幼随父读书,后毕业于绥德义和小学。1925年考入陕西省立第四师范学校,在校长李子洲等人的启蒙教育下,接受了马克思主义,加入了共产主义青年团。

“干支”的读音规律

「干支」是'天干地支'之意.它由「十干」(天干)和「十二支」(地支)组成.具体读法如下.