武威藏西夏文《志公大师十二时歌》译释

本文在武威藏西夏文写本《志公大师十二时歌》译释的基础上,考证《志公大师十二时歌》不是志公的著作,而是唐末五代时期流行于江南地区佚名的禅宗修持俚曲。西夏文本所依据的底本是北宋《景德传灯录》中的《志公和尚十二时颂》,西夏高僧在翻译的过程中又进行了详细的注解和说明。武威西夏文写本《志公大师十二时歌》的出土,反映出禅宗在西夏佛教各宗派中占有的重要地位以及禅宗信仰在西夏境内的兴盛。

宋元禅宗十二时歌的书写方式与宗教意图

宝志与赵州的十二时歌对于宋元禅宗十二时歌的写作具有典范作用。宋元禅宗十二时歌在形式上延续了赵州十二时歌因时而异的写作模式,即在不同的时段中有不同的写作重点,子、丑、寅、卯开始具备真实的表时功能;在内容上吸收了宝志的讲禅说理与赵州的情景记录,即以一天十二时为线索,由当下情景展开说理、教化。宋元禅宗十二时歌文辞老练,典故频出,文学色彩浓厚,禅理精深微妙,与通俗浅显的唐代十二时歌大异其趣。十二时歌定格联章的形式,利于表现时间的流变,长于书写各个时段的修行体验,故禅林宗师多以之指导学子的修行实践,告诉他们十二时中如何修行、如何保任,才能在刹那变化的时间中证悟恒常不变的自性。

武威藏西夏文《志公大师十二时歌注解》考释

西夏文《志公大师十二时歌注解》是一份重要的西夏佛教文献。通过对文献内容及汉文本《十二时颂》原文的对比与解读,我们了解到西夏人对汉传佛教文献朴实、浅显易懂的理解,及佛教在西夏故地流传和发展的情况。《志公大师十二时歌注解》在西夏文献学上具有多方面重要价值。

赵州从谂《十二时歌》解析

赵州从谂禅师（778897）,是禅宗史上一位震古烁今的大师,以其证悟渊深、年高德劭而享誉当时中国的南北禅林,有'南有雪峰,北有赵州'1、又有'赵州眼光烁破四天下'2的美誉。其'吃茶去'3、'洗钵去'4、'庭前柏树子'5等充满浓郁生活气息的禅法风格,更是影响至今,千年不绝。本文拟就赵州《十二时歌》加以解析,以探索其中生活禅的意涵以及从中所体现的当时河北一带社会现状与佛教现状。赵州《十二时歌》以自然主义式的记录和倾吐,不仅在其所有话语中显得别具特色,而且在佛门很多佛教文学作品中亦属罕见,震撼力极强,具有很高的语言价值、文学价值和史料价值。

趙州從諗《十二時歌》中的“漏逗”

唐代趙州從諗禪師《十二時歌》頗有特色,歷來爲研究者們所注意,但其第一首中'漏逗'一詞的涵義總是無法落實。禪籍之中'漏逗'一詞用例較多,綜合這些用例來看,'漏逗'具有衰敗、破敗、窘迫、狼狽的意思。趙州的《十二時歌》是我們目前看到的'漏逗'的最早出處。事實上,'愁見起來還漏逗'不僅是'雞鳴丑'這一首的主題句,還是整個趙州《十二時歌》的主旋律。

赵州从谂的禅法思想

中晚唐时期的赵州从谂禅师天下闻名。他早年受南泉普愿禅师的熏陶和锤炼,行脚各地,参访高僧,既开阔了眼界,又提升了悟境。他从八十岁开始,在赵州城东大石桥附近的观音院住了下来,居化河北,故而被当时及后世的人们尊称为"赵州和尚""赵州古佛"。赵州从谂禅师在中国禅宗史乃至佛教史上的影响极为深远,其机锋禅语受到当时及后世参禅学者的普遍重视,其中许多言句都成为屡被拈提、传唱不衰的禅宗公案。