基于杏花村十二景的旅游文化创意产品设计探究

近年来,我国文化旅游创意产业发展迅速,这不仅有利于传统文化的传承与保护,也推动了国民经济的增长。池州杏花村文化历史丰富,以杏花村十二景为研究对象,提取十二景文化元素,分析杏花村旅游文化创意产品的设计策略,进行文化创意产品设计研究,以期为杏花村旅游文化创意产品的设计提供一些理论参考。

“以文兴景”——论惠州西湖“八景”“十二景”的文化内涵

惠州西湖在明、清两代分别存在"八景""十二景"之说。通过对古代文献的分析,梳理"八景""十二景"的演化历史;探讨了各"景"不同的景观特色、文化内涵、命名特点及其相互联系。

《杏花村志》中的十二景译介研究

杏花村位于江南池州,因清朝郎遂编撰的《杏花村志》而闻名天下。《杏花村志》对杏花村描述内容广泛,本文从其中的十二景译介着手,分析其研究现状,找出十二景译介存在的问题,提出提升的对策,最后指出十二景译介意义,有利于提升杏花村对外形象宣传。

古莲花池十二景题名解析

以古莲花池十二景为研究对象,对春午坡、藻泳楼、篇留洞、含沧亭、高芬阁、万卷楼、花南研北草堂、寒绿轩、宛红亭、鹤柴、绎堂、蕊幢精舍12处景点进行了介绍,依据相关文献中所采用的指称符号命名法、语言修辞命名法、记事状物命名法、言情述志命名法,对莲池十二景的命名进行分类,并从中总结了莲花池景名的文化内涵,解析了含沧亭和高芬楼所蕴涵的儒家和道家思想。研究旨在通过对景点命名所包含的特点含义的解析,启迪现代园林工作者,使其在园林命名工作中受到相关启发。

基于“三个生态”的清代“巴渝十二景”分析

面对全球化与中国高速城镇化带来的文化身份与生态建设危机,借用菲尼克斯·瓜塔里在《三个生态》中的环境、社会和心理3个生态三位一体的复杂系统观对重庆地区经典的清代"巴渝十二景"进行重新分析与解读,从环境-风水、社会-意识、心理-想象3个方面的交叉来完整地构建出那个时代的历史文本截面,这有助于引导时代的技术与文化对城市可持续发展的重新注入。

避暑山庄七十二景命名的美学原则初探

避暑山庄七十二景命名的美学原则初探张亚杰避暑山庄是我国现存最大、保护最好的皇家园林，１９９４年１２月２４日，被联合国教科文组织世界遗产委员会列入《世界文化遗产名录》。它位于河北省承德市，１７０３年始建，１７９０年竣工，占地５４６万平方米，分为宫殿区和...

避暑山庄七十二景以外景观额联漫话(一)

澹泊敬诚额四联四“澹泊敬诚”,是避暑山庄七十二景以外之第一处景观(按《热河志》排列顺序),其正殿建于1711年(康熙五十年),1754年(乾隆十九年)用楠木改建,俗称楠木殿.清代皇帝在避暑山庄举行重大典礼均在此处.“澹泊敬诚”这组建筑的前面,正对避暑山庄的丽正门,左右有方亭及配殿.穿过后殿以及再后的十九间照房,就是皇帝的寝宫,即康熙三十六景之第一景“烟波致爽”.康熙为正殿题额曰:澹泊敬城“澹泊敬诚”,意思是恬静寡欲,谨慎真诚.扬雄《长杨赋》说:“且人君以玄默为神,澹泊为德.今乐远出以露威灵,数摇动以罢(通“疲”)车甲,本非人主之急务也.”康熙吸取扬雄“澹泊为德”的内容题写此额,并悬挂在避暑山庄正殿上,其目的是向前来朝见的少数民族王公贵族表示他不想煊耀武力,更不想用武力去征服他们,而是与他们真诚相待.可见,“澹泊敬诚”额蕴含了孔子“远人不服,则修文德以来之”的思想,充分体现了康熙对待少数民族的政策,是以团结为主的基本精神.乾隆即位后为楠木殿书写楹联三副:其一:先泽志钦,承宵衣旰食;民依心切,念春雨秋晹.其二:四面云山契仁寿,万家烟并验民和.其三:祖训式钦思日监,天行惟健体时乘.

避暑山庄七十二景外景观额联漫话(二)

烟雨楼额四联一“烟雨楼”,避暑山庄七十二景以外之第六处景观,建于1781年(乾隆四十六年)此景位于澄湖中的青莲岛(又名千林岛)上,岛的四周环水,青杨蓊蔚,中多嘉木,由此经过木桥可达如意洲.这组建筑,除主楼外,前有门殿,东有书屋,西南有斋,并有游廊连接;东北角有方亭,门外西侧有假山,山顶有凉亭.主楼有乾隆题写的额联:额曰:烟雨楼联曰:百尺起空濛,碧涵莲岛;八窗临渺(氵弥),澄印鸳湖.题额的意思是:楼外山雨空濛,如罩轻烟.乾隆在《烟雨楼》题诗中说:“携图去岁兴工始,断乎今年蒇事勤.数典可知自元璙,赓诗更以忆陈群.最宜雨态烟容处,无碍天高地广文.却胜南巡凭赏者,平湖风递菱荷芬.”

避暑山庄七十二景外景观额联漫话(三)

碧静堂额四联一“碧静堂”是避暑山庄七十二景以外之第十五处景观,约建于1760——1763年(乾隆二十五——二十八年).山庄西部松云峡的尽头,其南侧有一岔沟.碧静堂就座落在岔沟深处半山腰,有主楼,左楼,右室,跨润又有楼.这里倚山临溪,澄碧幽静.乾隆为主楼题写了额联.额曰:碧静堂联曰:碧宇好秋澄,坐延爽籁;苍山太古静,眺引清机.“碧静”,意为碧宇清澄,苍山幽静.据《热河志》记载:“倚山为堂,绝(山献)浮青,在烟岚缥缈间……山高水驶,雨集涨盈,不必梯级而倚阁凭虚,飞瀑淙(?),琉璃一片矣.”坐在这座半山之间的楼阁里,凭空远眺峰岚岑岭,林木青翠,高山流水,喷花飞沫,碧树清流,烟云弥漫,颇似罗邺笔下的景象:“江云碧静瑞烟开.”对于此景的特色,嘉庆在《碧静堂》诗中作了形象描绘:“雨足碧益深,地僻峰逾静.曲磴出松萝,阴森漏曦影.夹涧木千章,无风下高岭.”这首诗抓住了此景特征,可以帮助读者更深刻地理解乾隆题额的缘由.

居庸关沟七十二景

居庸关沟七十二景北京市昌平县档案馆居庸关沟是指南口（昌平县）至八达岭岔道（延庆县）之间长约４５华里的高山峡谷地段。关沟因地理位置得天独厚，地形险要，自然形成来往于塞内外的咽喉要道。又因这里的自然景色、地上建筑及民间传说较多，世代相传，逐渐形成多处景观...

浅析青云谱“十二景”的“前世今生”

作为南昌十年浩劫后唯一幸存的古迹——青云谱道院,距今已有2500多年的历史。园内记述的"十二景":"岭云来阁、香月凭桥、五夜经翻、七星山绕、池亭放鹤、柳岸闻萧、五里三桥,九曲一涧、钟声谷应、芝圃樵归、荷迎门迳、梅笑林边",清幽淡雅又极具古典园林韵味。然乾隆年间其又演化为"内十景"和"外十景",其中"外十景"为:素梅一岛、鹤巢飞身、卧听松琴、黍居炼丹、白莲同池等;"外十景"为:柳岸闻箫、老龙窝居、竹林筛月、七星山枕、龟蛇对戏等。现如今又是另一番模样,其园林韵味层层剥落,世人虽出力加以修建与弥补,但仍很难恢复其原貌。笔者通过分析其"十二景"之"前世今生",探寻青云谱的园林意境与历史沿革,一解其魅力与哀伤。

图绘真景:沈周《吴门十二景图》册实景考

近代关于《吴门十二景图》册的收藏始于容庚(1894一1983),他曾于1943年购得《吴门十二景图》册[1],其言道:“甚佳,即钩其稿。”并题“沈周吴门十二景,卅二年十一月得于北平,容庚题记”。容庚对此图册甚是喜爱,除了将落款“沈周”换成“容庚”、铃“启南”印换成“容庚之印”以外,将《吴门十二景图》册全部照临。

洛带十二景:古镇文化产业考察研究

成都洛带的十二景资源,为洛带的旅游文化产业升级提供了重要素材。在深度开发过程中,应以客家文化及洛带历史文化作为现实注脚,充分发挥自身的优势,努力实现文化产业的文化、经济价值,造福于民。

玉立连心——妙峰山十二景之四

在妙峰山金顶惠济祠殿群东偏有一座小山丘,抬级而上,可以看见它下面的峡谷,向四周望去,颇像是山水画家们用「大斧劈」、「披麻皱」技法绘就的一幅幅画卷,真是足堪萧洒。

奇松迎客——妙峰山十二景之六

迎日乘风欲飞举,客心激越俗尘清.奇峰怪石本天成,松盖分披似巨鹏.

紫英含露——妙峰山十二景之五

紫气东来玉宇清,英姿素魄悟前生.含香曼舞徘徊笑,露湛花心自有情.

龙潭飞瀑——妙峰山十二景之七

龙潜虎跃翠峦深,潭底流波响素琴.飞雪生花凝白练,瀑悬一线落千寻.我国著名的风景区多是在山区里,还要点缀着一座或多座佛道教寺观.这些寺观的选址又一定离不开水源,就是要有泉、井或溪涧.水流所经之处如果遇到直突的台阶,就会形成瀑布.

佛光塔影——妙峰山十二景之三

妙峰山白塔在主庙惠济祠山门前广场(“塔院”)正中。塔高7.77米,全部用精细白石雕砌,为喇嘛式佛塔。塔基为正方形须弥座,每面4.20米。座身四角各有一金刚力士,四壁共有神人、罗汉立像16尊,及其他吉祥物如聚宝盆之类。座的上下都有突檐,檐的上下饰以莲瓣浮雕。须弥座之上为五级梯形台阶,承托覆钵形(又称覆缸形)塔身,塔身周围共有佛像四尊。

百戏朝元——妙峰山十二景之二

京西妙峰山是我国民俗学发源地之一。明万历年间将泰山的碧霞元君。

厦门二十四景的分布、组合和命名模式的探讨

厦门二十四景，分为“大八景”、“小八景”和“景外景”。现今人们一般趋于公认，其中大八景———洪济观日、阳台夕照、万寿松声、虎溪夜月、鸿山织雨、渔火、五老凌霄、鼓浪洞天；小八景———万石锁云、中岩玉笏、太平石笑、天界晓钟、金榜钓矶、金鸡晓唱、龙湫涂...