脏象“脑为中心——五脏一体说”的构思

目前的《中医基础理论》教材均认为藏象学说的主要特点是以五脏为中心的整体观。这种学说对指导人们认识人体的生理、病理及临床实践,曾产生了重要作用。但是中医学理论如同其他学科一样,需要不断地更新、完善与发展,以五脏为中心(五脏中心说)也有不足之处,为此。笔者提出“脑为中心——五脏一体说”的构思。

论“十一脏取决于胆也”

对于《素问·六节藏象论》中“十一脏取决于胆也”一句的释义,历代医家多有发挥,如将“十一”解为“土”字,释为“土脏取决于胆”。笔者通过反复思考和查阅文献后对此有新的见解,并认为“十一脏取决于胆”当为“十二脏取决于胆”。《素问·灵兰秘典论》曰:“愿闻十二藏之相使......膻中者,臣使之官,喜乐出焉......凡此十二官者,不得相失也。”

浅述命门学说

命门学说是祖国医学脏象理论的一个重要组成部分。千余年来,由于历代医家对其部位、形态、功能争论不休,莫衷一是,因此进一步研究、探讨命门学说的内容,对继承发扬祖国医学遗产,指导临床实践具有重要意义。“命门”一名源于内、难经。最早见于《内经、灵枢、根结篇》、《素问、刺禁论》。随后在《难经、三十六难》中指出命门的功能说:“命门者,诸精神之所舍。

《素问·灵兰秘典论》探析

《灵兰秘典论》作为《素问》的重要篇章,其对于后世研究藏象理论的形成有着巨大的作用。但学术界对于此篇的写作时间以及其中所体现的十二脏理论没有一个清晰的认识。本文通过考证分析十二官的构成,认为《灵兰秘典论》当出自魏晋之后;其中所论述的十二脏理论有异于现行五脏六腑理论;十二脏理论所体现的是解剖学和古代传统文化观念对中医学早期理论形成的影响。

先秦的朴素系统观

普通系统论的创始人贝塔朗菲曾指出:“我们要是正确地提出和评价现代系统论,就不能把它看作时髦一时的产物,而应把它看作与人类思想史交织发展的一种现象。”他并以亚里士多德为例认为:“从最古时代起,在欧洲哲学中就存在系统的观念。”(《普通系统论的历史和现状》见《国外社会科学》78年2期)贝氏的论述给我们极大启示,只要细心阅读中国传统文化的典籍,就会发现早在百家争鸣的先秦诸子著作中,朴素的系统观念就已显出雏形。本文试图从这方面进行初步探讨。

服中药宜择时

由于疾病的种类、用药的目的、药物的性质和作用等有很大的差别,在用药的时间上也就多种多样了。择时服中药,以顺应人体生物节律的变化,充分调动人体积极的抗病因素而增强药力,同时能够减少药物的副作用,从而获得最佳治疗效果。何时服药疗效最佳?主要根据疾患所在部位、药物作用特点以及人体的生物节律诸因素来确定。