齐白石书刻瓷座屏金陵十二钗的特点

湖南博物院藏有《齐白石书刻瓷黑彩金陵十二钗座屏》,陶瓷类,题款:悲欢离合总成愁,戡破红尘慨未休。一缕香销残劫冷,空余秋草泣荒洲。己酉冬十月,石庵五弟自题,兄璜书”,右下为白文印“我行我法”。据题款可知其为齐白石宣统元年(1909年)所绘,并题“石庵五弟”七言绝句一首。“石庵五弟”即胡立三,为齐白石老师胡沁园侄子,是齐白石任社长之“龙山诗社”七子之一。

金陵十二钗形象的香烟包装设计新探索

目的通过对清代、民国、现代3个时期金陵十二钗形象图像进行分析与比较,对原典绣像、图咏、烟标、香烟牌、现代香烟包装设计中金陵十二钗形象演变规律进行总结。方法通过文献分析与个案研究,从人物面容、身姿动作、服饰、背景四个方面对3个时期的金陵十二钗形象进行了比较分析,梳理金陵十二钗形象的特征与演变规律。结论以金陵十二钗形象为切入点,提出现代香烟包装设计应在忠于原著的基础上,挖掘中国传统文化内涵,结合现代审美进行创新设计。以期为红楼梦系列的香烟包装创新设计提供实践理论依据与支撑,避免文化品牌包装设计流于断章取义与形式主义,包装设计作为促销的手段与文化传播的载体,能够有效地提高香烟品牌的文化价值,传播中华优秀传统文化,最终推进传统文化在现代设计应用中的良性发展。

“金陵十二钗”叙论(上)

“金陵十二钗”是《红楼梦》中写到的十二个贵族女子的统称,她们是《红楼梦》中描写的重要人物的一部分。在曹雪芹笔下,金陵群钗几乎无一能逃脱红消香断、花落春残的结局,作者把她们统统归入到“薄命司”中。从这个意义上说,《红楼梦》堪称为一部以创造女子典型著称的悲剧作品。

从金陵十二钗判词的翻译看《红楼梦》两种俄译本的得失

《红楼梦》在上个世纪50年代和90年代先后出现了两种俄文全译本,两种俄译本的主要翻译者都是В.А.帕纳秀克,但小说中的诗词翻译者则分别是汉学家Л.Н.孟列夫和И.С.戈卢别夫。文章对这两种俄译本中的"金陵十二钗判词"的翻译优劣进行比较,从典故、谐音、拆字等修辞手法以及版本方面探讨《红楼梦》在俄译过程中的艺术缺失和弥补手段。

“金陵十二钗”考释

《红楼梦》是一部史书和谜书。"金陵十二钗"就是作者为确保《红楼梦》的史书性质和文学品格所采用的特殊的创作方法,即谜语手法。通过考证可知,《红楼梦》作者是在与相关的历史人物的联系中来写顺治和曹宣父子的。"金陵十二钗"正册涉及的十二个人物是清代之前能够指代和影射顺治和曹宣的十二个帝王;"金陵十二钗"副册涉及的十二个人物是顺治和曹宣以及顺治在五台山出家时清代还活着的两代十个皇子;"金陵十二钗"又副册涉及的十二个人物除顺治和曹宣外,其他十人都是随康熙去五台山的皇室成员。

从符号学角度看十二钗判词意象英译

意象是诗歌艺术美的重要构成要素之一,《红楼梦》金陵十二钗判词便富含意象美。从符号学的角度来看,由于这些意象综合使用了原型、现成、即兴、符形组合、符音生象等成象手段,便构成了这些判词意象的能指、所指和符号对象三位一体的美。然而由于汉字与英语文字一个表意、一个表音的本质不同,这些意象的美在翻译过程中不得不被重意而轻形。本文试以著名翻译家杨宪益、戴乃迭夫妇的译本为例,从符号学的角度,解析了十二钗判词中意象美的来由和其在译文中的传递,指出了翻译中存在的不足及其原因,并提出了补救办法。

试探“金陵十二钗”副册及又副册写了哪些人

根据曹雪芹安排“金陵十二钗”正册顺序给我们的启发,加上脂砚斋的批语“宝玉系诸艳之贯”、“通部情案,皆必从石兄挂号”给我们的提示,即按照和贾宝玉的关系来确定是否进入“金陵十二钗”的名单,对副册、又副册名单作了具体的考索,希望能对理解《红楼梦》提供一定参考。

中国传统文化研究与创新——“金陵十二钗”主题首饰设计

《红楼梦》在我国文学史中占有重要的地位。随着文创产业的发展,消费者对文创产品的审美要求不断提高,文创产业及有关人员对开发我国传统文化内容的重视程度也不断提高,以《红楼梦》为主题的衍生设计在文创消费市场中屡见不鲜。当前部分与之相关的文创产品设计形式单一,在审美内涵上缺乏文学内核的独特性。基于此,该文尝试以《红楼梦》中具有代表性的人物"金陵十二钗"为主题,以首饰设计为表现形式,探索《红楼梦》文创衍生品设计在继承原作精神内核的同时,如何对其文化内涵进行视觉转化。

“金陵十二钗”休闲行为的空间差异研究

休闲行为是社会地理学研究的重要内容之一。本文利用文献分析法,以《红楼梦》中"金陵十二钗"休闲类型、休闲空间、休闲次数、参与对象等为数据来源,分析影响人物休闲行为的社会文化因素。研究表明:不同人物的性格、社会身份、社会地位及社会交往对休闲行为存在不同程度的影响。性格影响休闲空间偏好;较高的社会身份和社会地位能够改变和影响休闲空间,低地位、低权力者对高地位、高权力者产生休闲空间依赖;社会交往是推动休闲空间扩展的重要力量。此外,礼仪、宗教和教育背景也影响着休闲行为的空间变化。最后从整体性上总结这一群体休闲行为的特点及区分内部差异的类型。

迷离幻境“真事隐”──金陵十二钗判词译文初析

迷离幻境“真事隐”──金陵十二钗判词译文初析《红楼梦》翻译研究系列之四李绍年《红楼梦》中金陵十二钗判词分正册、副册、又副册共十四首。它出现在第五回，是贾宝玉在贾蓉之妻秦氏（可卿）房中梦幻游仙境时看到的。词隐喻了金陵主要女子们的未来和命运。十二钗即林黛...

论《红楼梦》中十二钗人物形象再设计

曹雪芹创作的《红楼梦》在当今文学史上的价值不可估量,它是一部极具影响力的文学作品,是中国古典小说创作的最高境界。《红楼梦》中共涉及400多人,其中最具特色,同时也是作者最着重描写刻画的就是金陵十二钗。信息化时代的到来,促进了各国之间的交流,部分人对于西方外来文化全盘接受,传统的中国文化却逐渐遭到冷落,红学亟待保护与创新。通过调研得知,人们对于这12个人物的形象的了解相当局限,旧时的十二钗形象似乎也很难适应现代人的审美需求,红学逐渐衰落。而通过传统的拼贴设计方式结合现代技术,根据金陵十二钗的形象进行再创作,用独特的造型样式、丰富的视觉感受以及造型之下所包含的文化底蕴打动人们,可以使红学逐渐走入人们的视野,使《红楼梦》逐渐被大众感知并接受,使其具有更永恒的商业价值、文学价值和艺术价值。

基于金陵十二钗及花卉语义的团扇图案设计与研究

文章以金陵十二钗及花卉语义的团扇图案设计与研究为目的。围绕《红楼梦》中的花卉文化进行全方位解读,以团扇产品作为载体,分析金陵十二钗与其对应的花卉种类。通过对资料进行整理和挖掘,确定产品灵感并根据当代设计视角进行团扇图案的设计。得到了金陵十二钗花卉语义文化及现代团扇图案的设计。为金陵十二钗所代表的花卉品种提供了参考依据,赋予团扇产品更多的文化创意内涵和地域特色。

金陵十二钗“又副册”的误读

通过统计金陵十二钗在四大家族中所占的比例,分析十二钗的入选原则以及她们在文本中的妙用,按照正室入"正册",妾入"副册",丫鬟入"又副册"的文本暗示,较阅前人对"又副册"的见解,揭示"正册"的影响力,推出自己心中的"又副册"。

林黛玉与史可法——金陵十二钗“本事”考释之一

小说“故事”、历史“本事”和“经书”义蕴三位一体的“千古未有之奇书”《红楼梦》,其第二层所记载的,是一部自神宗衰落至弘光国亡的明末“血泪”史.作为“金陵十二钗之冠”的林黛玉,自“史书”层面观,同样是一位与贾宝玉并列的贯穿全书的核心人物.我曾言,林黛玉在明史“人物系统”中的本来“角色”是史可法,兹作以比较考释.一、“前科”进士关于林黛玉的家世门第,《红楼梦》第二回有一段特别的论述:

“金陵十二钗”与“孔门十二哲”

曹雪芹将其“于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回”的“千古未有之奇书”《红楼梦》(总名)“题曰《金陵十二钗》”,十二钗在书中地位之重要显而易见.然而十二钗之角色意义,却并非那样简单、易懂.除在野史小说层面代表“金陵十二女子”(“十二冠首女子”)外,从明清兴亡史之角度看,“绛洞花主”——十二钗之“王”是汉家天子,十二钗则是明末清初满汉诸大臣;自“反面《春秋》”方向观,“宝天王”是周天子(“天王”乃周天子专称),十二钗则是春秋十二公.若《春秋》还可视为“亘古第一人”孔夫子的“自传”(《孟子·滕文公》载夫子语:“知我者其惟《春秋》乎?罪我者其惟《春秋》乎?),《红楼梦》——“拟《春秋》”之传主、“千古第一奇人”贾宝玉便是孔夫子,从而金陵十二叙之喻指对象亦将随之而转换.通常认为金铁十二人之出处与宋人沈立《海棠百韵》有关,至此则可寻出取义之因:“金钗人十二,珠履客三千”的“背面”正是“贤哲人十二,弟子众三千”;在回回“有本”,无一字无“出处”,无一人无“来历”之《红楼梦》书中,“金陵十二钗”恰与“孔门十二哲”相对应.

汉诗和译的文体研究——以《红楼梦》“金陵十二钗判词”为例

《红楼梦》堪称中国古典小说中的瑰宝,诞生后不久,它的影响力便突破国界。日本作为中国的邻邦,得益于与中国在地理、文化上的亲近,无论是摘译、节译,还是全译本,日文版本的数量都远多于其他外文译本,已经超过30种(宋丹2014)。目前120回的日文全译本有四个,分别是饭冢朗译《红楼梦》(集英社1980年)、松枝茂夫译《红楼梦》(岩波文库1985年)、伊藤漱平译《红楼梦》(平凡社1996年)与井波陵一译《新译红楼梦》(岩波书店2013年)。

秦淮八艳与金陵十二钗

蜚声中外的秦淮河，是南京的主要水系。河水流至南京通济门的九龙桥，分为内外两河，内河由东水关入城，经城区南部，由西水关出城，与由通济门外流经中华门至西水关的外河汇合，沿石头城入长江。内河被称为“六朝金粉”十里秦淮，它的变迁往往反映出王朝的更替和兴衰。晚...

“金陵十二钗”与“先秦十二子”

《红楼梦》对大观园内"金陵十二钗"的相关情节,是先秦诸子百家争鸣的缩影。"金陵十二钗"的人物形象与《荀子·非十二子》中所论述的十二位先秦诸子隐含对应关系。先秦"十二子"是"金陵十二钗"的原型,二者具有相似的政治理念或人格特质,且在人生经历方面具有可比性。"金陵十二钗"的人生经历与结局便是《红楼梦》作者对"十二子"及其学派之思想体系的阐释,并暗含褒贬。这也是"红学"与"子学"研究的交集所在。以先秦"十二子"为切入点,亦可推测"金陵十二钗"在《红楼梦》后四十回佚文中的命运。

“金陵十二钗”源自何处

曹雪芹的古典名著《红楼梦》别名《金陵十二钗》，指的是太虚幻境“薄命司”里记录的金陵（今南京市）十二个最优秀的女子：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧、李纨、秦可卿。作者以“十二钗”为主线，全方位描绘当年社会百态。历史上“金陵十二钗”之说，却并非曹雪芹首创。“金陵十二钗”应该源于“金陵青楼十二钗”，最初指的是明代秦淮河畔青楼中的十二名妓或日“花魁”。